Ортанский университет, мед.кафедра (не для слабонервных!)

Мир Дельта — Форум полуофициального сайта Оксаны Панкеевой/Игры

Мэтр Оливье  (10 Окт 2011 15:05)

Ортанский университет, мед.кафедра (не для слабонервных!)

СПИСОК СТУДЕНТОВ И КОЛИЧЕСТВО ЗАЧЕТОВ:
Morowell -5
Shulvik - 4
Aelintanaeli - 4
mainglot -2
Sfinx -4
becomefree - 4

*********************************************
Итак, господа студенты! Поздравляю со вступлением в нашу Альма Матер. Нам предстоит большая работа. Мы изучим, как менялась медицинская помощь страждущим на протяжении многих веков, какие способы и методы лечения существовали в тот или иной исторический период, как видоизменялись в зависимости от продвижения науки вперёд, а какие используют и по сей день. Рассмотрим некоторые ядовитые вещества, запомним алхимические элементы и их обозначения. Научимся готовить некоторые лекарственные средства, как натуральные, так и магические.
Первая наша лекция будет посвящена доисторической медицине.

Древние люди (палеоантропы) — предки человека современного вида — жили в пещерах, под открытым небом в постоянных стойбищах и в искусственно сооружаемых жилищах. Они создали высокую каменную культуру; занимались коллективным целенаправленным собирательством, рыболовством и загонной охотой; поддерживая огонь в очаге, они использовали его для приготовления пищи и в охоте на крупных хищников, шкуры которых шли на изготовление одежды и утепление жилищ.


Люди неандертальского вида стали производить первые захоронения умерших. Появление захоронений свидетельствует о развитии у древних людей начальных абстрактных представлений о посмертной жизни, культа умерших, обрядов — т. е. о формировании абстрактного мышления и окончательном выделении человека из животного царства, как существа социального. Это подтверждается также значительным уменьшением каннибализма и более частыми находками скелетов тяжело больных древних людей, которые могли выжить, только находясь под защитой коллектива сородичей и получая достаточное количество пищи, которую сами они не добывали. Так, в пещере Ла Шапель (на территории Франции) обнаружен скелет мужчины-палеоантропа, который умер в возрасте около 45 лет, будучи полным калекой (деформирующий артрит позвоночника, артрит нижней челюсти и перелом бедра). В пещере Шанидар обнаружено девять скелетов тяжело больных древних людей, захороненных в период от 70 до 44 тыс. лет тому назад.

Кости скелета мужчины в пещере Шанидар, жившего примерно 45 тыс. лет тому назад, имеют серьезное повреждение латеральной стенки левой глазничной впадины (в результате чего этот древний человек был, по всей вероятности, слеп на левый глаз), заживший перелом костей стопы с выраженным артритом ее суставов; его правая рука была в результате травмы или намеренно ампутирована выше локтя за много лет до смерти, что привело к выраженной дистрофии костной ткани. Стертость наружной части передних зубов говорит о том, что, пережив ампутацию, этот человек многие годы использовал зубы вместо утраченной правой руки. Будучи полным калекой, он жил среди сородичей, которые оказывали ему помощь, и умер в возрасте около 40 лет (что значительно выше средней продолжительности жизни первобытных людей).

Археологические и палеопатологические исследования в пещере Шанидар представили также первые достоверные сведения о целенаправленном использовании первобытным человеком лекарственных растений. Анализ многочисленных проб почвы из захоронения мужчины Шанидар-IV показал, что он был погребен на ложе из веток деревьев и лекарственных цветов восьми видов. Среди них были тысячелистник, золототысячник , крестовник, эфедра, алтей и др. Причем некоторые из них обнаружены в горах Загроса, на достаточно большом расстоянии от пещеры Шанидар. По-видимому, его сородичи специально посещали склоны далеких гор, намеренно собирая эти целебные растения.

Это первое и пока единственное достоверное свидетельство использования лекарственных растений древними гоминидами неандертальского вида. Оно является также несомненным научным доказательством социальных отношений, сложившихся у поздних палеоантропов, по меньшей мере, 60 тыс. лет тому назад, т. е. почти за 20 тыс. лет до выделения человека современного вида — Homo sapiens.

Богатый материал для их реконструкции дают исследования традиционной медицины аборигенов Австралии, Америки, Океании, живших в недавнем прошлом, по археологической терминологии, в каменном веке. Так, аборигены Австралии, широко используя флору и фауну своего континента, применяли для лечения нарушений пищеварения касторовое масло, эвкалиптовую смолу и луковицы орхидеи; останавливали кровотечение при помощи паутины, золы или жира игуаны; при змеиных укусах высасывали кровь и прижигали рану; при заболеваниях кожи делали промывание мочой и прикладывали глину.

Первобытные врачеватели владели также и приемами оперативного лечения: обрабатывали раны лекарствами, приготовленными из растений, минералов и частей животных; применяли «шины» при переломах...


...умели делать кровопускания, используя колючки и шипы растений, рыбью чешую, каменные и костяные ножи. В Новой Гвинее, например, первобытные врачеватели вскрывали вену при помощи мелких стрел, которые они пускали с близкого расстояния из туго натянутого лука.

Однако эмпирические знания первобытного человека, полученные в результате практического опыта, были еще весьма ограниченными. Первобытный человек не мог предвидеть или объяснить причины стихийных бедствий, понимать явления окружавшей его природы. Его бессилие перед природой порождало фантастические и иррациональные представления об окружающем мире. На этой почве уже в период ранней родовой общины начали зарождаться первые религиозные представления (тотемизм, фетишизм, анимизм, магия), которые отразились и на приемах врачевания.

Тотемизм (алгонкинск. от-отем — его род) —вера человека в существование тесной родственной связи между его родом и определенным видом животного или растения (например, кенгуру или эвкалипт). Тотему не поклонялись, его считали «отцом», «старшим братом», защитником от бед и болезней. Тотемизм явился идеологическим отражением связи рода с окружающей его естественной средой. Ранней родовой общине был свойствен главным образом зооморфный тотемизм, т. е. почитание животных.


Фетишизм (португ. fetico — амулет, талисман) — вера в сверхъестественные свойства неодушевленных предметов. Сначала эта вера распространялась на орудия труда (например, особо удачное копье), плодоносящие деревья или полезные предметы обихода,, т. е. имела вполне материальную основу. Впоследствии фетиши стали изготовляться.специально в качестве культовых предметов и получили идеалистическое толкование. Так появились амулеты и талисманы (от чумы, холеры, ранения в бою и т. п.).


Анимизм (лат. anima, animus — душа, дух) — вера в души, духов и всеобщее одухотворение природы. Полагают, что эти. представления связаны с ранними формами культа умерших. Ритуалы, посвященные мертвым, встречаются на островах Океании, в Австралии, Америке и Африке.


Магия (грея, mageia — колдовство) —вера в способность человека сверхъестественным образом воздействовать на других людей, предметы, события или явления природы.
Среди многочисленных разновидностей магии (изменения погоды, удачу на охоте) была и лечебная магия — врачевание ран и недугов, основанное на культовой практике. Сначала культовая практика не составляла секрета: простые церемонии и ритуалы мог совершать каждый. Со временем развитие верований и усложнение ритуалов потребовали определенной специализации. Круг лиц, способных их усвоить, резко сужался, и культовые действия стали совершаться старейшинами рода или наиболее умелыми общинниками, позднее - шаманами и колдунами.


Культ предков отразился и на представлениях первобытного человека о причинах болезней: возникновение недуга порой понималось как результат вселения в тело заболевшего человека духа умершего предка. Подобные толкования оказали влияние и на приемы врачевания, целью которых стало изгнание духа болезни из тела больного. В ряде случаев это «изгнание» осуществлялось вполне естественными средствами. Так, аборигены Америки высасывали «дух болезни» при помощи полого рога буйвола (прототип современных банок). У многих народов было принято кормить больного горькой пищей, неприятной для «вселившегося духа» (в ее состав входили и лекарственные средства). Однако в целом стремление изгнать дух болезни из тела больного породило целое направление культовой практики — шаманство, которое сочетало в себе иррациональные ритуалы с применением рациональных средств и приемов врачевания.

К ритуальным обрядам, связанным с изгнанием духа болезни, относится и трепанация черепа, известная по археологическим данным с XII тысячелетия до н. э. (мезолит), — ее стал производить лишь человек современного вида — Homo sapiens. Скальпелем им служил свежезаточенный клинок или крепкий скребок, высеченные из кремня.

Первый трепанированный череп ископаемого человека на нашей планете был найден в Латинской Америке — в районе г. Куско (на территории Перу) в 1865 г. Анализ многочисленных трепанированных черепов человека на территории Перу показал, что в большинстве случаев (около 70%) трепанации заканчивались успешно, о чем свидетельствует образование костной мозоли по краям отверстий. Отсутствие костной мозоли говорит о том, что человек умер во время или вскоре после операции. На другом черепе учеными были обнаружены сразу два следа от трепанации, сделаных в разное время, да при этом так, что оба отверстия успели затянуться тонкой костной тканью. Получается, что древний пациент успешно пережил две операции, а хирург не только удачно проделал трепанации, но и справился с послеоперационной инфекцией!

Вот что говорит об этой удивительной находке Сандра Пикхлер из Фрейбургского университета, археолог, принимавшая участие в раскопках: «…Итак, у этих древних людей был очень хороший хирург и какие-то способы подавления инфекции. Хирург должен был иметь длительную практику. Факт обнаружения на одном черепе следов сразу двух трепанаций косвенно это подтверждает: если бы имела место только одна операция, можно было бы сказать, что древнему хирургу просто повезло. Но раз пациент уцелел после второй операции, значит, врач обладал определенными навыками и знал, что надо делать».

Рис.1 - археологическая находка со следами трепанации;
рис. 2, 3 - примеры удачного проведения трепанации;
рис. 4 - а этому не повезло...


В -то же время существует другая точка зрения, которая допускает, что трепанации в первобытную эру чаще проводились после травматического повреждения мозгового черепа и связаны с удалением костных осколков. Обе точки зрения имеют право на существование. Однако для истории: медицины принципиально важен сам факт успешной (пережитой) трепанации, что свидетельствует о реальности удачных оперативных вмешательств на мозговом черепе, которые имели место уже в периоды поздней родовой общины и разложения первобытного общества.

Причина трепанации —вопрос до сих пор дискуссионный. Большинство ученых полагает, что чаще она производилась в ритуальных целях: отверстие, как правило, делалось в стереотипных зонах мозгового черепа. Возможно, первобытный человек надеялся, что через отверстие в черепе дух болезни легко сможет покинуть тело больного. Подобная точка зрения продержалась на удивление долго и мы к этому неоднократно вернёмся...

В целом врачевание периода расцвета первобытного общества характеризуют: целенаправленное применение эмпирического опыта коллективного врачевания в социальной практике и совершенствование приемов рационального врачевания; дальнейшее развитие гигиенических навыков (одежда из,шкур, устройство жилищ); в области оперативного врачевания — лечение ран средствами растительного, животного и минерального происхождения,
шинирование (наложение шин на поврежденную кость), кровопускания,
ритуальное обрезание,
использование в качестве инструментов врачевания изделий из камня, кости, рыбьей чешуи и т. п.,
эмпирическое применение природных опьяняющих и наркотических средств в качестве обезболивающих;
в области социальных отношений — дальнейшее развитие коллективного врачевания и зарождение лечебной магии на основе фантастических верований и превратного миросозерцания.

К числу оперативных методов врачевания первобытного общества, относятся, по некоторым данным, и... кесарево сечение! В 1865-м году один путешественник присутствовал при подобной операции в одном из племен Центральной Африки: в качестве наркоза и антисептика использовалось банановое вино, для остановки кровотечения использовалось прижигание. Вместо швов были использованы медные гвозди. Выздоровление женщины наступило на 11-й день...


Итак, мы рассмотрели человеческую медицину на её начальном этапе. Если вы не уснули на первой же лекции, добро пожаловать на остальные, тем более что на следующей я расскажу о стране пирамид и мумий, стране рабов и фараонов, стране, в которой медицина и наука о теле человека вышла на новый виток...
Урок окончен, всем спасибо, все свободны!

Шадди  (10 Окт 2011 19:44)

Селлир  (10 Окт 2011 20:22)

Мэтр Оливье
О, мой любимый камень глупости тоже ожидается?
Где ж вы были в прошлом году, был бы зачет по истории медицины автоматом

Мэтр Оливье  (10 Окт 2011 20:31)

Селлир, ещё рано. Напомни ближе к шестнадцатому веку...

Sfinx  (10 Окт 2011 20:43)

Шадди  (10 Окт 2011 20:53)

Мэтр Оливье  (10 Окт 2011 20:55)

Шадди  (10 Окт 2011 21:04)

Aelintanaeli  (10 Окт 2011 21:09)

Мэтр Оливье, Шадди
а совмещать две специальности разрешается? А то уж больно заманчивыми будущие лекции кажутся...

Шадди  (10 Окт 2011 21:12)

Aelintanaeli  (10 Окт 2011 21:24)

Алёк  (10 Окт 2011 21:39)

Шадди  (10 Окт 2011 21:46)

Мэтр Оливье  (10 Окт 2011 21:47)

Шадди, если я начну искать в Интернете информацию по медицине мира Дельта, у меня комп задымится и сгорит

Так что пусть будет альфовская медицина, по ней хоть учебники уже написаны, и Америка с Австралией уже открыты))). Да и анатомия-физиология жителей двух миров абсолютно идентична; генетически тоже нет отличий, т.к. имеются неоспоримые доказательства наличия совместного потомства.

В принципе, на мои лекции может придти любой желающий. Тема-то интересная, для общего образования очень полезна.


Только если Вы вошли в анатомический театр, увидели что-то СТРАШНОЕ и ПРОТИВНОЕ - помните, куда Вы пришли, а если и норовите упасть в обморок - падайте за дверью, не отвлекайте моих студентов!

Sfinx  (10 Окт 2011 21:49)

Шадди  (10 Окт 2011 21:53)

Шадди  (10 Окт 2011 21:54)

Алёк  (10 Окт 2011 21:55)

Шадди
все ж таки вольным слушателем ... по крайней мере, надеюсь, экзамены сдавать не придется

Aelintanaeli  (10 Окт 2011 21:57)

Шадди  (10 Окт 2011 21:57)

Мэтр Оливье  (10 Окт 2011 21:58)

Алёк  (10 Окт 2011 21:59)

*задумчиво так - к мэтру ??? ...хм... договоримся *

Шадди  (10 Окт 2011 22:03)

mainglot  (10 Окт 2011 22:06)

Шадди  (10 Окт 2011 22:07)

Мэтр Оливье  (10 Окт 2011 22:39)

mainglot  (10 Окт 2011 22:40)

Мэтр Оливье  (10 Окт 2011 23:17)

mainglot  (10 Окт 2011 23:21)

Shulvik  (10 Окт 2011 23:39)

Шадди  (10 Окт 2011 23:51)

Мэтр Оливье  (11 Окт 2011 00:12)

mainglot писал(а):

а какой тип комментариев приемлем вами, господа Преподаватели?

Ну вот, например, написала я сегодня про каменный век, студент в ответе процитировал мою лекцию (чтоб можно было идентифицировать лекцию и поставить зачёт) и прилепил картинку каменного топора или портрет кроманьонца. Красота! Гугль в помощь!

Morowell  (11 Окт 2011 00:41)

Стоматологию изобрели в неолите

Удивительную находку обнародовали Роберто Макчиарелли (Rоbertо Macchiarelli) и его коллеги из французского университета Пуатье (Université de Pоitiers): примерно за 8 тысяч лет до изобретения новокаина доисторические пациенты лечили зубы высверливанием отверстий при помощи каменных "бормашин".

На доисторическом кладбище в Пакистане учёные нашли 11 зубов от скелетов четырёх женщин, двух мужчин и трёх людей, пол которых определить не удалось, показавших следы работы дантистов каменного века.
Все зубы продемонстрировали следы износа уже после того, как эти отверстия были сделаны, подтверждая, что сверление было выполнено на живых людях, которые продолжали жить и после процедуры. Маловероятно, что отверстия эти просверлили в декоративных целях, так как все зубы со следами неолитической "бормашины" находились глубоко во рту.



Исследователи думают, что эта работа была сделана, чтобы ослабить боль, так как четыре из найденных зубов показали признаки разрушения, а челюсть, по крайней мере, одного человека — следы обширной инфекции. Один из древних пациентов имел три просверленных зуба, а другой — один зуб, который сверлили дважды.
Отверстия имеют диаметр от 1 до 3 миллиметров и глубину от 0,5 до 3,5 миллиметров. При таких параметрах сверление вызывало, очевидно, сильную боль. "Эти люди подняли способность противостоять боли на новый уровень", — сказал Макчиарелли.

На участке раскопок были найдены и кремниевые свёрла, вместе с бусинками из кости, ракушек и бирюзы. Авторы исследования полагают, что умение создавать крошечные свёрла дантисты неолита позаимствовали у создателей украшений.

На снимках . Слева: учёные воспроизвели древний инструмент (деревянная ручка, верёвки, каменный наконечник) и обнаружили, что с его помощью отверстие, идентичное найденному в древних зубах, можно высверлить всего за одну минуту. Справа: крупный план доисторического инструмента дантиста и снимок неолитического коренного зуба со следом от такого инструмента.

Мэтр Оливье  (11 Окт 2011 00:42)

Shulvik  (11 Окт 2011 01:40)

Доисторическая медицина — это те зачатки медицины, способы лечения различных болезней, которые существовали у первобытных людей. Изучение сведений о здоровье первобытного человека связано со значительными трудностями. Основные сведения позволяют получить археология и антропология, сравнительная филология и изучение жизни современных дикарей.

Основные болезни первобытных людей

Плохие условия существования доисторического человека вызывали множество более или менее тяжелых болезней и приводили к преждевременной смерти. Основные болезни первобытного человека — расстройства питания, болезни кожи, заразные болезни, повреждения, полученные на охоте или в сражении. Человек ледникового периода, живя в пещерах, страдал часто, подобно пещерным животным, болезнями костей.

Болезни зубов

Зубы, вследствие плохо приготовленной пищи и плохого развития костяка, так истирались у первобытных, что выдавались не выше дёсен. Такое состояние зубов замечается не только в Европе, но и в Америке на черепах, принадлежащих различным периодам, как старокаменному, так новокаменному и бронзовому. Даже у 12-летних уже происходило разрушение жевательной поверхности зубов. Не менее часта костоеда их; она более поражала обитателей севера, чем юга. Зубы, покрытые винным камнем, с остатками пищи, очевидно, не содержались в чистоте. В связи с болезнями зубов наблюдаются страдания челюстей: воспаление надкостницы и разрастание челюсти попадаются нередко; зубные ячейки обезображены. По состоянию зубов мы уж можем до некоторой степени составить представление о том, как часто первобытные люди страдали зубной болью.

Другие болезни

Язвы поражали как голову, так и другие части тела и вызывали даже расстройства лежащих под ними костей. На скелетах найдены также рак и костоеда костей, периостит, атрофия и кисты. Насекомые изобиловали в плохо содержащихся, грязных жилищах и заползали в уши, где вызывали страдания. В существовании доисторического сифилиса нет поводов сомневаться, хотя он был редок. На скелетах каменного века и позднейших находятся сифилитические поражения. Душевные болезни весьма часты у современных дикарей, и, если последних можно сравнивать с доисторическими людьми, то придется признать, что эти заболевания бывали нередко у первобытных. Гомер, описывающий события начала железного века, говорит о безумии, которым вдруг были поражены спутники Одиссея, и о душевном расстройстве под влиянием страсти. Существование атрофии черепа в каменном периоде указывает на доисторический идиотизм. О лихорадке и заразных болезнях есть намеки у Гомера и в Библии.

Развитие медицины у первобытных людей

Наличие большого количества болезней в доисторические времена вынуждало людей обращаться к помощи медицины. Представление о природе болезни определяет лечение заболеваний. Мировоззрение первобытных людей характеризуется словом «анимизм» или «фетишизм»: все люди и предметы имеют душу; она уходит во время сна или после смерти, но продолжает пребывать постоянно около живых; она вселяется в здорового и вызывает болезнь и, чтобы её изгнать, следует пустить в ход всякие хитрости. Итак, болезнь происходит от заблудившейся и застрявшей в чужом теле души; чтобы вылечить болезнь, следует изгнать духа. Эту задачу и выполняет первобытный врач, употребляя заклинания и давая различные средства. Оттого в глубокой древности врач был вместе с тем и жрец и вступал в общение с невидимым миром.

Одновременно со жрецами существовали охотники и пастухи, которые, наблюдая окружающую природу, случайно делали наблюдения над лечебными свойствами некоторых предметов и применяли свои открытия к лечению болезней. Позже эти любители наблюдений превратились в философов и естествоиспытателей и отняли у жрецов искусство лечить. Жестокие нравы каменного века доказываются множеством прижизненных повреждений, находимых на скелетах. Большинство ран встречается на голове, что зависело от характера битв того времени; от стрел раны попадаются в различнейших частях тела. Переломы костей встречаются нередко; исход заживления их свидетельствует о том, что доисторический хирург умел хорошо накладывать повязки; между переломами есть такие, при которых удовлетворительный результат возможен лишь при хорошем наложении повязки. Первые повязки накладывались, вероятно, из глины. Таким образом, доисторическая хирургия владела уже некоторыми способами лечения. Производились и очень важные операции — это доказывается скелетами, в которых на черепе есть следы прижизненного прободения (трепанации). Состояние черепов убеждает в том, что больные после подобных операций жили долго.

Следует добавить, что во всех человеческих цивилизациях есть аналог профессии костоправа — человека, который профессионально занимается восстановлением сломанных конечностей людей и животных, а также восстанавливает суставы при вывихах. Так, при анализе 36 скелетов неандертальцев, имеющих переломы, только у 11 результаты лечения перелома признаны неудовлетворительными. Это показывает, что уже на таком уровне развития эффективность медицинской помощи при переломах превышала 70 %, первобытные люди знали о переломах и умели их лечить.

Находка в пещере Шанидар (Ирак), датируемая 50 тысячами лет назад, показала, что неандертальцы заботились о раненых соплеменниках. При обвале в гроте погибли двое калек, которые очевидно находились там одни пока остальные члены группы охотились или занимались другими делами. У одного из них были свежие раны на рёбрах, у другого заживающий перелом черепа.

Мэтр Оливье  (11 Окт 2011 01:45)

Aelintanaeli  (11 Окт 2011 01:48)

Современные знания о доисторической медицине основаны, прежде всего, на изучении ископаемых остатков доисторического человека и его орудий; некоторые сведения дает также практика ряда сохранившихся примитивных народов. Ископаемые остатки несут следы таких поражений скелета, как деформации костей, переломы, остеомиелит, остит, туберкулез, артрит, остеома и рахит. Никаких сведений относительно других заболеваний нет, но, скорее всего, почти все современные заболевания существовали и в доисторические времена. Примитивная медицина основывалась на предположении о сверхъестественной причине болезни, а именно злонамеренного воздействия злых духов или колдунов. Поэтому лечение состояло из магических заклинаний, заговоров, песнопений и разнообразных сложных ритуалов. Злых духов нужно было отпугнуть шумом, обмануть масками или сменой имени больного. В основном использовалась симпатическая магия (основанная на вере в то, что на человека может сверхъестественным образом влиять его имя или представляющий его предмет, например изображение). Магическая медицина до сих пор практикуется на островах Полинезии, в некоторых регионах центральной Африки и в Австралии. Магическая медицина породила знахарство - по-видимому, первую человеческую профессию. Сохранившиеся на стенах пещеры в Пиренеях кроманьонские рисунки, возраст которых превышает 20 тыс. лет, изображают целителя-колдуна в шкуре и с рогами оленя на голове. Люди, занимавшиеся лечением, образовывали особую социальную группу, окружавшую себя мистической тайной; некоторые из них были проницательными наблюдателями. Многие суеверия содержат зерно эмпирической истины. Инки, например, знали терапевтические свойства мате (парагвайского чая) и гуараны, стимулирующий эффект какао, действие растительных наркотических веществ.

Индейцы Северной Америки, хотя и использовали колдовство и заклинания, в то же время обладали довольно эффективными лечебными методами. При лихорадке применяли жидкую диету, очищающие, мочегонные, потогонные средства и кровопускание. Рвотное, слабительное, ветрогонное, клизмы употреблялись при расстройствах желудка; лобелия, лен и банки - при респираторных заболеваниях. Из 144 лекарственных веществ, применявшихся индейцами, многие до сих пор используются в фармакологии. Индейцы были особенно искусны в хирургии. Они вправляли вывихи, применяли шинные повязки при переломах, поддерживали чистоту ран, накладывали швы, использовали прижигание, припарки. Ацтеки тоже применяли шины и хирургические инструменты, искусно изготовленные из камня. Первобытный человек, использовавший в качестве хирургических инструментов заостренные камни, проявлял удивительное хирургическое мастерство. Имеются доказательства того, что в глубокой древности уже проводились ампутации. Обычными были такие ритуальные операции, как инфибуляция (наложение скоб), кастрация и обрезание.

Shulvik  (11 Окт 2011 01:49)

Мэтр Оливье, я сейчас смотрю "Кости". И так кушать захотелось...

Мэтр Оливье  (11 Окт 2011 01:51)

Aelintanaeli, зачет. Молодец!


Shulvik, поездка в Киев не прошла даром...

mainglot  (11 Окт 2011 02:13)

Мэтр Оливье  (11 Окт 2011 02:14)

Sfinx  (11 Окт 2011 05:46)

По праву, медицину можно считать древнейшей из известных наук: элементы самолечения соответственно уровню знаний и накопленному опыту начали своё развитие еще при первобытном строе. Первобытный человек был глубоко убежден в истинности своих верований и сначала самостоятельно выполнял все лечебные мероприятия и разные магические действия. Со временем, наученный опытом своих собственных неудач, он стал обращаться к отдельным личностям, которые “знали” лучшие средства, “умели” лучше входить в связь со сверхприродными силами.
Так постепенно начинает выделяться класс первобытных врачей – вещуны, знахари, колдуны, - которым были “открыты” все тайны природы, которые понимали “шелест и гомон трав”, “шепот матери-земли, знали и умели находить лечебные и ядовитые вещества и составлять из них соответствующие лекарства. Престиж и идеализация лиц, которые могли помочь выздороветь, именно в этот исторический промежуток времени является наивысшим за всю историю медицины. Санкции за отрицательные последствия лечения носили преимущественно персональный характер. Например, в случае смерти вождя племени знахаря сжигали вместе с телом умершего.

Около 5000 лет назад люди каменного века умели делать операции на черепе. Скальпелем им служил свежезаточенный клинок или крепкий скребок, высеченные из кремня.
Этот материал не только острее стали, он еще и стерильный. При опухолях или сильных кровоизлияниях “врачи” делали трепанацию черепа. При помощи этих инструментов “врачи” эпохи неолита в случае опухолей или тяжелого кровоизлияния в мозг, вскрывали черепа своих пациентов. Удивительный успех: примерно 90% прооперированных выживали. Зажившие края кости черепов из раскопок времен неолита – свидетельство и эффектное доказательство данного метода.

Уже на самых ранних стадиях развития человеческого общества растения были не только источником питания людей, получения одежды, орудий труда и защиты. Они помогали человеку избавиться от болезней. Вначале знания о лечебных свойствах растений накапливались у женщин – хранительниц домашнего очага, но постепенно они становились привилегией старейшин.
Уже в первобытном обществе известны болеутоляющие свойства растений семейства пасленовых, растения, действующие на пищеварительный тракт и т.д. Торговля и войны способствовали распространению сведений о лекарственных средствах и приводили к взаимному обогащению медицинскими знаниями народов разных стран.

В дополнение к вышеизложенному - пара любопытных фактов:
http://www.dieter.ru/diet46_2.htm
http://focus.ua/tech/51899

Мэтр Оливье  (11 Окт 2011 13:05)

Шадди  (11 Окт 2011 21:13)

Мэтр Оливье  (11 Окт 2011 21:14)

Сегодняшняя лекция посвящена медицине в стране фараонов - Древнем Египте.



В египетской медицине мы встречаем смесь самых диких, суеверных, доисторических воззрений со здравыми, строго проверенными наблюдениями и выводами. Врачеватели Египта делили причины болезней на естественные и сверхъестественные. К первым они относили нездоровую пищу, неблагоприятные климатические и погодные факторы, наличие кишечных паразитов.

В Египте еще с эпохи Древнего Царства, т.е. за 4 тыс. лет до н.э., существовали "дома жизни" - специальные учебные заведения при храмах бога Ра, в которых молодых священников в течение многих лет обучали искусству врачевания. Известно также, что в более поздние времена юноши из наиболее аристократических семей Египта получали специальную медицинскую подготовку при храмовых школах Гелиополиса, Саиса, Мемфиса и Фив. В этих заведениях царила строгая дисциплина и в ходу были телесные наказания. Наряду с медициной в них обучали математике, архитектуре, ваянию, астрономии, а также тайнам магических культов и обрядов. "Дома жизни" многими исследователями рассматриваются как предшественники университетов последующих эпох.
Учащиеся Домов жизни овладевали искусством каллиграфии, стилистики и ораторского мастерства. Здесь хранились и переписывались папирусы. До нас дошли лишь третьи или четвертые списки древних оригиналов. Образованного человека, а врач должен был быть таковым, египтяне называли “знающий вещи”. Существовал определенный объем знаний, который позволял египтянам узнавать “знающего по знанию его”.

Когда удалось прочесть египетские папирусы, возникла картина уровня знаний за три тысячи лет до нашей эры. Сведения о различных болезнях и их лечении встречаются в "Гинекологическом папирусе" из Кахуна, "Ветеринарном папирусе", папирусах Эруса, Бругша и др. В настоящее время известно 10 основных папирусов, полностью или частично посвященных врачеванию. Один его раздел посвящен ведению родов, а другой - лечению животных.


Всякому врачу предписано было следовать лишь тем правилам, которые жрецы изложили в особых сочинениях. Соблюдая их, врач ничем не рисковал, даже при неудачном исходе лечения. Однако нарушение правил жестоко каралось вплоть до смертной казни. Каждый египетский врач принадлежал к определенной коллегии жрецов — пастофоров; они принимали больных в храмах. Больные обращались не непосредственно к врачу, а в храм, где им рекомендовали соответствующего врача. Гонорар за лечение выплачивался храму, который содержал врача.
Все открытия в медицине приписываются богам и богиням: Озирису, Изиде, Гору, богине Бупастис и Тоту.


Все болезни и ранения делились по прогнозу на излечимые, сомнительные и безнадежные. Существовала и врачебная этика, требовавшая от врача, чтобы он заранее сказал больному о возможности его выздоровления, применив одну из трёх возможных формул:
1. «Это болезнь, которую я могу вылечить».
2. «Это болезнь, которую я, может быть, смогу вылечить».
3. «Это болезнь, которую я не смогу вылечить».

"Скажи ты тому, у кого зияющая рана на голове: "Это болезнь, которую я буду лечить". После того, как ты зашьешь ему рану, в первый день положи на нее свежее мясо и не бинтуй ее. Заботься о нем до тех пор, пока пройдет время его болезни. Лечи рану жиром, медом, корпией, пока больной не поправится".

В папирусе Эберса содержится более 900 прописей лекарств для лечения болезней желудочно-кишечного тракта, дыхательной и сердечно-сосудистой систем, нарушений слуха и зрения, разного рода инфекционных процессов и глистных инвазий. В то время знали уже около 250(!) болезней, которые распознавали по цвету кожи, выражению лица, по виду человеческих отходов и путем ощупывания тела больного, была известна диагностика болезней по пульсу. Так что примите к сведению: ревматизму, аппендициту и трахоме (ее до сих пор иногда называют египетским воспалением глаз) более четырех тысяч лет.

Несмотря на большой опыт бальзамирования тел усопших, египетские врачи не интересовались анатомией и не проводили вскрытий тел в научных целях. Бальзамированием занимались отдельные люди, отдельная каста, т.н. "парасхиты". Врачи же знали крупные органы: сердце, сосуды, почки, кишечник, мышцы и др. Египтянам принадлежит первое описание мозга. В папирусе Э. Смита движение мозга в открытой ране черепа сравнивается с "кипящей медью". Египетские врачи ассоциировали повреждения мозга с нарушением функции других частей тела. Им были известны так называемые двигательные параличи конечностей при ранениях головы.

"Начало тайн врача - знание хода сердца, от которого идут сосуды ко всем членам, ибо всякий врач, всякий жрец богини Сохмет, всякий заклинатель, касаясь головы, затылка, рук, ладони, ног - везде касается сердца: от него направлены сосуды к каждому члену..."


Большого развития достигла хирургия. В одной гробнице Древнего царства сохранились изображения различных операций на конечностях. В хирургическом тексте описываются повреждения различных частей тела: черепа, носа, подбородка, ушей, губ, горла, гортани, ключиц, плеч, грудной клетки, позвоночника. Не последнюю роль в накоплении сведений в Древнем Египте играли военные врачи, сопровождавшие египетское войско в походах. На гробницах сохранились изображения операций на конечностях. В списках с папируса обожествленного врача Имхотепа даются четкие указания по лечению ран мягких тканей, технике перевязок, а также по выполнению наиболее частых хирургических операций того времени: обрезание и кастрация.

Гинекологический раздел В папирусе Эберса содержит сведения о распознавании сроков беременности, пола будущего ребенка, а также “женщины, могущей и не могущей родить”.
Этим ведала Месхенет - богиня деторождения и доброй судьбы, помощница в родах, покровительница акушерства. Месхенет вдыхала в новорожденного часть его души. Египетские родильные кирпичи ассоциировались с богиней Месхенет, иногда изображавшейся в виде кирпича с человеческой головой, потому что египетские женщины рожали сидя на корточках или на коленях, встав на специальные «родильные кирпичи», а Мехсенет была одновременно персонификацией этих кирпичей.

Рис.1 - изображение Мехсенет
рис.2 - "родильный кирпич"
рис.3, 5 - роженицы на кирпичах
рис.4 - богини вокруг роженицы


Если родившийся ребенок был очень криклив (причины не доискивались), то для успокоения ему давали смесь из семян мака и мышиного помета.

Папирусы описывают простой способ определения пола будущего ребенка. Предлагается смочить мочой беременной женщины зерна ячменя и пшеницы. Если первой прорастет пшеница - родится девочка, если ячмень - мальчик. Американские исследователи из Джорджтаунского университета провели такие пробы и получили статистически значимое подтверждение их эффективности. Однако рационального объяснения этот факт пока не имеет.

После рождения новорожденного должна была охранять богиня Таурэт, изображаемая в виде женщины с головой гиппопотама. Статуэтка богини украшала все колыбели новорожденных, будь то раб или фараон.


При лечении переломов египетские врачеватели применяли деревянные лубки или бинтовали поврежденную конечность льняной тканью, пропитанной затвердевающей смолой. Такие шины обнаружены на египетских мумиях. Они во многом близки современным гипсовым повязкам.

Египетским целителям были известны несколько сот лекарственных растений, многие из которых - касторовое масло, льняное семя, полынь и опий - применяются в медицине и сегодня. Египетские врачи приготовляли из них отвары, пилюли, мази, целебные свечи. Основами для приготовления лекарств служили молоко, мед, пиво, вода священных источников, растительные масла. Некоторые прописи содержали до 40 компонентов, многие из которых не удается пока идентифицировать, что затрудняет их изучение. В состав лекарств входили растения (лук, гранат, алоэ, виноград, финики, снотворный мак, лотос, папирус), минеральные вещества (сера, сурьма, железо, свинец, алебастр, сода, глина, селитра), а также части тела различных животных. Согласно мнению специалистов, древним египетским врачевателям уже тысячи лет назад была известна треть всех лечебных средств, используемых медициной нашего времени! Древнеегипетские врачи использовали в лечебных целях части тела и отдельные органы животных и даже насекомых. До сих пор эти препараты не признаны официальной медициной и до сих пор не изучено их влияние на организм человека при тех или иных состояниях. Древнеегипетские врачи широко применяли в практике привозные растительные лекарственные препараты, их доставляли купцы из Индии и Китая. Кстати, это подтверждает факт существования в далеком прошлом связей между очень отдаленными регионами Древнего Мира.

Вот пример прописи мочегонного средства: пшеничной крупы - 1/8, плодов шед - 1/8, охры - 1/32, воды - 5 частей. Готовить лекарство рекомендовалось ночью и пить четыре дня.




Сверхъестественные причины болезней египтяне видели во вселении в организм злых духов умерших. Для их изгнания использовались как лекарственные средства, так и различные магические приемы. Полагали, что дурные запахи и горькая пища отпугивают злых духов. Поэтому в состав ритуальных смесей при магических процедурах включали такие экзотические продукты, как части хвостов мышей, выделения из ушей свиней, кал и мочу животных. Во время изгнания злых духов звучали заклинания: “О мертвый! О покойник, скрывшийся в этой моей плоти, в этих частях моего тела. Смотри! Я достал кал, чтобы есть против тебя. Спрятавшийся - удались! Скрывшийся - выходи!” Многие целители нашего времени “снимают сглаз и порчу”, произнося тексты, близкие по сути к древнеегипетским, хотя в те времена было немало приемов врачевания, лишенных всякой мистики.


Прием некоторых лекарств сопровождался магическими обрядами в виде заклинаний и заговоров.

Являясь хранителями знаний о природе и ее постоянными вдумчивыми наблюдателями, жрецы Древнего Египта, обучавшие молодых медиков, переносили свои представления о природе и на объяснение работы организма человека в его здоровом и болезненном состояниях. Так, в Древнем Египте, в связи с существовавшими тогда представлениями о Четырех основных Первоэлементах Мироздания - Воде, Земле, Огне и Воздухе - возникло учение о четырех основных "соках" жизни, являющихся носителями Четырех Первоэлементов в организме человека. Именно эти "соки", по представлениям египетских врачей, составляют весь организм человека и определяют его здоровье или болезненное состояние. Одновременно в Древнем Египте развивается учение о "пневме". Согласно ему, в окружающем воздухе содержатся невидимые и невесомые вещества, которые при вдохе поступают в легкие, следуют в сердце, откуда по сосудам разносятся по всему телу, питая его всем необходимым.Советую запомнить эти термины, так как медицина разных эпох ещё не раз обратится к этим понятиям.


Исключительно популярной в Древнем Египте была профессия зубного врача. Это и понятно, так как исследование мумий показало широкое распространение у египтян тяжелых воспалительных заболеваний надкостницы, десен и зубов. Даже у фараонов, при которых находились лучшие египетские стоматологи того времени, обнаружены поражения челюстей и выпадение зубов.
Лечение болезней зубов в Древнем Египте проводили в основном консервативно, прикладывая к больному зубу или деснам различные пасты. В папирусе Эберса имеется 11 прописей таких лекарств. По мысли составителей, эти пасты должны были оздоравливать полость рта, укреплять зубы, снимать воспаление десен (парадонтоз) и зубную боль.


Большое значение древние египтяне придавали соблюдению гигиенических правил. Религиозные законы предписывали умеренность в пище и опрятность в быту. Описывая обычаи египтян V в. до н.э., Геродот свидетельствует:" Желудок свой они очищают каждый месяц три дня подряд, принимая слабительные средства, и сохраняют здоровье рвотными и клистирами. Египтяне пьют только из медных сосудов, которые чистят ежедневно. Платье носят полотняное, всегда свежевымытое, и это составляет для них предмет большой заботы. Обрезают волосы и носят парики, чтобы избежать вшей... ради чистоты, предпочитая быть опрятными, нежели красивыми. Жрецы через день стригут себе волосы на всем теле для того, чтобы не иметь на себе ни вши, ни какой-либо иной скверны во время служения богам. Одежда жрецов только полотняная, а обувь из папируса. Моются они два раза в день и два раза в ночь”. По-видимому, не случайно древние греки считали египтян основателями “предупредительной” медицины.


В папирусе Эберса приводятся прописи лекарств для разглаживания морщин, удаления родинок, окраски волос и бровей, усиления роста волос. Для защиты от палящего солнца египтяне обоего пола обводили глаза зеленой пастой, содержащей сурьму и жир. Глазам при этом придавалась миндалевидная форма. Женщины Египта румянили щеки и красили губы. В Египте были разработаны многие косметические рецептов мазей, красок для лица, благовоний, некоторые из них расшифрованы в настоящее время. Были найдены стеклянные, керамические, алебастровые, нефритовые косметические флаконы, и ларцы для хранения средств по уходу за собой. Не имея достаточной медицинской базы, египтяне еще не связывали воедино здоровье и красоту, но уже догадались о безусловной необходимости чистоты и ухоженности для достижения последней. В захоронениях обнаружены горшочки с косметикой, притирания, карандаши для глаз, ручные зеркала, что свидетельствует о стремлении сохранить красоту и в другом, загробном мире...


Итак, Египет позади. В следующий раз мы отправимся под сень оливковых деревьев, в страну героев и эпосов, в страну воинов и учёных, в страну, где существовал культ здорового тела...

mainglot  (11 Окт 2011 21:54)

Aelintanaeli  (11 Окт 2011 21:56)

Предполагается, что в Девнем Египте писцы начали фиксировать в письменной форме устные традиции врачей, основанные на их собственных приемах и на практике их предшественников, как только была изобретена письменность, т.е. в начале III тысячелетия до н.э. Благодаря тому, что писцы допустили медицинские наблюдения и рецепты в корпус письменных документов, эти тексты стали копировать последующие поколения. Таким образом, они и были спасены от забвения.
Первое упоминание существования сборника медицинских предписаний относится к XXVIII веку до н.э. Подтверждением этого является надпись на блоках гробницы визиря и главы архитекторов Вешптаха.
Содержание текста, записанного на камне, таково. При посещении сооружения, построенного под руководством Вешптаха, фараон Неферкара, расхваливая работу строителей, обратил внимание, что глава архитекторов никак не реагирует на его слова. Срочно вызванный врач констатировал, что Вешптах мертв, и в подтверждение представил папирус, в котором, по всей видимости, этот случай был описан.
Наиболее древним медицинским папирусом является Кахунский, датируемый примерно 1950 г. до н.э. Папирус был найден в Файюмском оазисе, недалеко от поселка Иллахун, но ошибочно назван Кахунским. Папирус состоит из трех частей, посвященных медицине, ветеринарии и математике.
Медицинский раздел состоит из трех листов. Первые два листа содержат 17 гинекологических рецептов. В качестве лекарств рекомендуется пиво, молоко, финики, травы и некоторые вещества. В целом, этот раздел имеет много общего с рецептами папирусов из Рамсессума и Эберса. Третий лист содержит 17 рецептов, касающихся определения беременности (по состоянию женских грудей, цвету лица и глаз), выяснения пола будущего ребенка. Рекомендации аналогичны тем, которые изложены в Берлинском папирусе.
Столь же древними являются два папируса из Рамсессума IV и V. Папирус IV — это магико-медицинский, напоминающий Кахунский, что во многом помогло заполнить лакуны последнего. Рецепты касаются родов, ухода за новорожденным, прогноза его жизнеспособности. Имеется один рецепт по предотвращению зачатия с применением экскрементов крокодила.
Папирус из Рамсессума V — чисто медицинский. Начало и конец утеряны. В оставшейся части приведено более 20 рецептов, большинство из которых упоминается в папирусах Эберса и Херста. В основном рецепты касаются болезни, называемой «негибкость членов».

В Берлинском папирусе, написанном примерно в 1300 г. до н.э., имеются главы о ревматизме и о кровеносных сосудах, приводится способ определения пола будущего ребенка, дается совет, как определить, сможет ли женщина родить.
В папирусе Херста на 18 с половиной «страницах» описывается 260 случаев болезней, из которых 96 упоминаются в папирусе Эберса, имеется глава о болезнях костей, лечении переломов конечностей и мерах предосторожности при укусах ядовитыми насекомыми.
В Лейденском папирусе, написанном примерно в 1250 г. до н.э., приводятся рецепты и описаны приемы магического и эмпирического врачевания, аналогичные тем, которые приводятся в других папирусах.
В Лондонском папирусе основное внимание уделено магическим приемам лечения. Вместе с тем там приводятся и рациональные рецепты — такие, как применение для лечения куриной слепоты бычьей печени, в изобилии содержащей витамин А, как употребление при желудочных заболеваниях клещевины, имеющей в своем составе касторовое масло.
В Древнем Египте все достижения в медицине связывались с именем бога Имхотепа. В его честь сооружались храмы, в которых жрецы излечивали страдающих от различных недугов, руководствуясь наставлениями Имхотепа.
Долгое время считали, что Имхотеп — это мифический образ, созданный народной фантазией. Некоторые египтологи доказывали, что Имхотеп — это некая ипостась бога Птаха, вызванная потребностью в новых божествах, воплощающих проявление интеллектуальных способностей.
Однако при более тщательном изучении документов, связанных с именем Имхотепа, египтологи получили множество свидетельств того, что Имхотеп — это реально существовавшая личность, удивительно талантливый и разносторонне одаренный человек. Сорок восемь веков назад Имхотеп был «обычным» смертным, современником фараона III династии Джосера. Затем Имхотеп является полубогом, то есть человеком, которому боги даровали бессмертие. А еще через несколько веков на протяжении почти трех тысячелетий его почитают как полноправного бога — бога врачевания. С IV века н.э. начинается период постепенного забвения Имхотепа, и только после расшифровки древнеегипетских иероглифов в XIX веке имя Имхотепа начинает постепенно возрождаться из небытия.
В медицинской практике Древнего Египта были распространены разнообразные лекарственные формы: припарки, примочки, пластыри, мази, отвары, пилюли. При этом пилюли для женщин приготовлялись с добавлением меда, для мужчин — без меда. Применялись лекарства сложного состава, иногда включавшие до 30 компонентов; предписывалось употребление «утром», «вечером» и т.д.
В городах существовали учреждения для хранения и продажи лекарственных средств. Такие городские аптеки-склады имели вид круглых, наполовину находившихся в земле колодцеобразных помещений, в которые по радиусам вели длинные узкие ходы. Для хранения лекарств служили углубления, выдолбленные в стенах наподобие ячеек.
Существует много свидетельств того, что египтяне верили в эффективность и применения медикаментов, и использования магии. Между этими двумя способами не было жесткого разделения: медицинское лечение, как правило, содержит только незначительные примеси магических процедур, в то время как магические меры против болезней используют традиционную фармакопею. Магические элементы, применяемые практикующими врачами, состоят из коротких заклинаний, уверенности в магии чисел, символических актов, требования определенного расписания для выполнения отдельных операций при приготовлении лекарств или помощи во время лечения детей.
По современным понятиям, лечение в значительной степени заключалось в разработанной системе внушения, практиковалось воздействие во сне на психику человека. При многих заболевания, в том числе и острых, лечение в течение первых четырех дней было выжидательным. Это обосновывалось тем, что несвоевременным и неуместным вмешательством можно нарушить естественное течение болезни и отрицательным образом повлиять на целительную силу природы. Само лечение состояло в употреблении несильных средств, обязательным при болезни было соблюдение диеты.
Для лечения любой болезни существовало несколько рецептов, а потому принималось во внимание то, что одни лекарства действуют быстро, другие — медленно, что не все лекарства могут быть применены во все времена года. Египтяне полагали, что каждый орган в большей степени, чем обычно предрасположен для воздействия в определенный час дня. Недавно современные специалисты по биоритмам подтвердили обоснованность наблюдений древних врачей. Так, например, часом биологического расслабления печени является 19 часов, а мочевого тракта — 3 часа ночи.
Египетский врач считался с возрастом больного. Лекарства из пивных дрожжей, зеленых фиг и некоторых растительных веществ, которые назначались взрослым, запрещено было давать детям. Для них чаще всего назначались припарки вокруг тела из папируса, пропитанного различными маслами.
Египетские врачи с древних времен стремились понять механизм осуществления функций живого организма. И в этом они достигли больших успехов.
А вот еще один пример достижений египтян в области физиологии. До недавнего времени египтологи не могли объяснить значение слова «мету». Так в древнеегипетских текстах называли линии, связывающие некоторые части лица, носа, пальцев, ступней ног с внутренними органами. В частности, одна из таких «мету» связывала сердце и мизинец.
Отсюда и обычай погружать мизинец в жертвенные напитки, как доказательство особой сердечности. И вот несколько десятков лет назад современная наука о жизнедеятельности организма выдвинула смелую гипотезу о существовании, помимо нервной и гуморальной, еще одной регулирующей системы. Функции этой системы состоят в передаче информации внутренним органам от периферийных частей тела, связанных с внешней средой.
Основываясь на этой гипотезе, президент английского общества акупунтуры Феликс Манн доказал, что на Лондонском папирусе изображена схема меридианов — «мету» тела человека. Выявить существование меридианов в наше время удалось только путем тщательного анализа воздействий на определенные участки тела. Невероятно, но, оказывается, открытие современной физиологией третьей регулирующей системы было достоянием египетских врачей-практиков три с половиной тысячи лет назад, а возможно, и ранее.

Мэтр Оливье  (11 Окт 2011 21:59)

becomefree  (11 Окт 2011 22:21)

*отвечает, не просыпаясь*

Геродот упоминает в своих записках о разделении медицинских профессий в Египте: «Медицина у них разделена, — пишет он, — каждый врач занимается особым родом болезней: одни — глазные врачи, другие — врачи для головы, третьи — для зубов, и ещё иные — для невидимых болезней». Врачевание было привилегией касты жрецов. Согласно одним источникам, каждый жрец одновременно был и врачом, из других известно, что каждый врач принадлежал к касте жрецов. Социальное положение врачей было, как правило, высоким. Так, Хеси-Ра (XXVII-XVI вв. до н.э.), начальник дантистов и врачей, был одновременно главным писцом фараона.

В медицинских папирусах советы и рецепты распределены по болезням, составляя подобие разделов, адресованных разным специалистам. Когда древнеегипетские тексты рассказывают о врачебных профессиях, в них часто встречаются такие выражения: «Он, который имеет дело с зубами», «он, который заботится о зубах», «главный зубоврачеватель Великого дома» (т.е. врач фараона). Исследование египетских мумий, в том числе и царских, показало, что зубы египтян сильно стирались уже в молодом возрасте, а болезни зубов были широко распространены. Этому способствовало множество причин: употребление жестких лепешек, которые готовились без применения дрожжей; содержание в муке частиц каменной пыли от жерновов; мельчайшая песчаная пыль, которую приносил из пустыни ветер. Следствием истирания зубов были дефекты челюстных костей, которые особенно часто наблюдали исследователи египетских мумий.

Изготовлением лекарств вначале занимались сами врачи, однако во II—III вв. до н.э. в Александрии появляется особая профессия «изготовитель лекарств». Лекарства готовили как по особым рецептам, так и «обычные» — для домашних аптек, история которых восходит в Египте к III тысячелетию до н.э. Сохранилась домашняя аптека египетской царицы, которую датируют 2000 г. до н.э.

Наиболее известны медицинские предписания египтян, о которых упоминал Геродот, в частности, запрещение при острых заболеваниях назначать больному рвотное или слабительное ранее, чем на третий день болезни. Лечение включало в себя определенные курсы продолжительностью в несколько дней. Лечение острых заболеваний предусматривало однодневный подготовительный период и четырехдневное главное лечение. Египтяне знали о существовании кризиса в случае острых заболеваний, считали критическим десятый день после начала болезни.

Искусство врачевания передавалось не только по наследству, как в большинстве семейных врачебных школ Древнего Востока. Врачей готовили школы при храмах. Сохранилось много упоминаний о знаменитых медицршских школах («домах жизни») Египта — в Оне, Саисе, Мемфисе, Фивах, Гелиополисе. Текст папируса Смита начинается словами: «Я вышел из Саиса...» По мнению многих исследователей, это позволяет сделать заключение о происхождении папируса в «доме жизни», находившемся при храме в Саисе.

Уже в V в. до н.э. двери медицинских школ были открыты для всех желающих лиц мужского пола, в том числе и для иностранцев, способных внести плату за обучение. Приходя в школу, ученики должны были быть достаточно грамотными для изучения медицины. Египетские врачи в древности лечили монархов многих стран, поэтому даже завоеватели часто не только не разрушали медицинские школы Египта, но развивали и укрепляли их. Так, в эпоху завоеваний Египта персами Дарий I способствовал восстановлению древней медицинской школы в Саисе. Принимая учеников в медицинские школы, наставник подводил их к жертвеннику и возле него внушал целомудрие, отречение от всех страстей — любви, ненависти, гордыни, ревности, грубости, лености, хитрости и корыстолюбия. Проповедывались любовь к истине, послушание, скромность, прилежание.

*и чтоб хвосты не отращивать*

Свидетельства мифов и легенд о лекарственном использовании растений в каменном веке были подтверждены археологической находкой. Экспедиция под руководством польского археолога И.Солецки в 1960 г. обнаружила в пещере Шанидар в Ираке 9 скелетов людей каменного века. Эти люди были больными или калеками и нуждались в постоянной помощи: их останки говорят о болезнях костей и позвоночника, а один из скелетов имеет следы ампутации нижней части правой руки.

Исследование захоронений в пещере Шанидар представило первое материальное доказательство целенаправленного использования лекарственных трав. Люди помещались на ложе из растений восьми видов, среди которых были те, которыми мы и сейчас пользуемся для лечения болезней: тысячелистник, алтей, золототысячник, эфедра. Цветы были связаны в букетики и разложены по всему ложу.

Сохранились многочисленные легенды и свидетельства о том, как люди догадывались о лекарственных свойствах растений, наблюдая за животными. Это было основным направлением развития эмпирической медицины в древности.

Например, народное название лекарственной левзеи — «оленья трава» напоминает о том, что олени едят корень этой травы при болезни и истощении. Чтобы добраться до него, они подкапывают землю копытами. Наблюдения за животными помогали определить и ядовитые растения. Такие растения обычно относили к «сильным лекарствам», поскольку свои целебные свойства они проявляли в очень малых дозах.

Применение лекарств, полученных из растений, характерно для медицины разных стран Древнего мира. Кроме того, растения служили основой для приготовления наркотических «напитков бессмертия», которые применялись при совершении религиозных и магических ритуалов, а также для обезболивания во время операций.

Использование магических приемов характерно для древней медицины. Шаман, излечивающий больного, часто изображал болезнь и выздоровление. Так, например, лекарь, который должен был унять боль в желудке, катался по полу, корчами и гримасами изображая боль в животе, а потом вставал подобно выздоровевшему больному. Для излечения тяжело больного человека знахарь мог притвориться мертвым, а затем изобразить «оживление»; в результате этих действий больной должен был выздороветь. Такое поведение лекаря соответствует первому закону магического мышления: подобное производит подобное; любое действие может быть вызвано простым подражанием.

Часто считалось, что болезни вызываются демонами. Жрец-врачеватель выступал в роли посредника между демонами н людьми. Перед выполнением лечебного ритуала он одевался в специальную устрашающую одежду, иногда брал в руки оружие, которым должен был победить демона болезни, напугав его уже одним своим видом. Считалось, что демоны, причиняющие отдельные страдания, подчиняются главному демону.

В магических представлениях берут начало обычаи, которые пришли к нам из глубокой древности и давно утратили свой первоначальный смысл. Так, например, пожелание здоровья при чихании у многих народов древности было связано с желанием умилостивить поселившихся в носу маленьких духов или демонов, которые способны вызвать болезнь. Они заявляют о себе своим «шевелением», результатом которого и является чихание. Старый обычай пожелания «здравствования» при чихании был распространен у древних греков и римлян, персов и индусов, у арабов на средневековом Востоке, у жителей Африки и Австралии, у полинезийских племен и многих других народов в разные времена.

Демонов болезни устрашали шумом, курением трав, разжиганием костров, фантастическими одеждами. Для предохранения от заболевания использовали маски, которые должны были «испугать» болезнь. Иногда, наоборот, изготавливали фигурки идолов, способных возбудить болезнь. Для того, чтобы вылечиться, этих идолов надо было задобрить с помощью заклинаний и жертвоприношений.

Маски и амулеты до сих пор продаются в аптеках некоторых стран Азии и Африки. Так, например, в современной южноафриканской аптеке посетителей может встретить аптекарь в одежде колдуна и предложить им как современные лекарства, так и «колдовские средства» против болезней.

Считалось также, что амулеты, предохраняющие от болезней, должны иметь вид той части тела, для излечения которой они предназначены: в соответствии с первым законом магического мышления подобное лечили подобным.

*протягивает зачетку куда-то приблизительно в сторону преподавателя*

Morowell  (11 Окт 2011 22:23)

Уже в 3000 г. до н. э. египетские доктора умели не только вскрывать череп для удаления опухоли, но и делать другие хирургические операции: вырезание аппендикса, ампутацию руки и замену её протезом. Следы подобного хирургического вмешательства сохранились на многих мумиях. Возможно, такие операции делались ещё раньше, но активно развиваться медицина в Древнем Египте начала с помощью высшего жреца бога Ра — Имхотепа. В 2630 г. до н. э., заняв кресло главного министра, Имхотеп сообщил, что «боги открыли ему искусство врачевания людей», и основал школу докторов — туда принимали как мужчин, так и женщин. Первые операции по вскрытию черепа жрец проводил лично — в качестве анестезии хитрый Имхотеп вводил пациентов в транс чтением молитв, после чего поил их напитком из сильнейших наркотических трав, в результате чего они теряли всякую чувствительность. Золото использовали, чтобы предотвратить заражение крови: этот металл обладает антисептическими свойствами, поэтому и пластинки в черепе у мумий — золотые.
Головную боль снимали горячими ваннами из отвара цветов и массажем, отклонения сердцебиения определяли слепые девушки с чрезвычайно чутким слухом. А в качестве «рентгена» привлекали людей, имевших навык игры на музыкальных инструментах, которые могли чувствительными пальцами ощупать место перелома, дабы выяснить возможные последствия.
Почему же столь высокоразвитая и известная всему Востоку медицина Древнего Египта внезапно исчезла, отбросив методы лечения человека назад?
Дело в том, что Египет тогда считался как бы «здравницей» Древнего мира, своеобразным курортом,Когда заболел сын персидского царя Кира II, тот попросил срочно прислать египетского лекаря, однако фараон отказал: отношения между ними были весьма напряжёнными. Сын (будущий царь Камбиз II) не забыл обиды: в 525 г. до н. э., когда его войска штурмом взяли египетскую столицу Мемфис, он приказал поголовно вырезать всех докторов и сжечь больницы. После этого от создававшейся тысячелетиями медицины за один день практически ничего не осталось — информацию о ней мы получили лишь в ХХ веке из чудом сохранившихся пяти свитков.

Как знать — возможно, если бы не жестокий завоеватель, человечество уже в XII веке смогло бы победить чуму и оспу, в XV — изобрести антибиотики, а 300 лет назад — начать выращивать стволовые клетки. Но история распорядилась иначе…
Самый первый папирус с медицинскими рецептами.

Shulvik  (11 Окт 2011 22:25)

Впервые о существовании медицинских трактатов в Древнем Египте говорится в записи на стене гробницы Уаш-Птаха - главного архитектора царя V династии Неферирка-Ра (ХХV в. до н. э.). В этой же надписи приводится клиническая картина скоропостижной смерти архитектора, которая, по современным представлениям, напоминает инфаркт миокарда или инсульт мозга.

Древнейшие медицинские трактаты написаны на папирусах. До наших дней они не сохранились и мы знаем о них лишь по свидетельству древних историков. Так, жрец Менефон сообщает, что Атотис (второй царь I династии) составил медицинский папирус о строении тела человека. В настоящее время известно 10 основных папирусов, полностью или частично посвященных врачеванию. Все они являются списками с более ранних трактатов. Самый старый дошедший до нас медицинский папирус датируется примерно 1800 г. до н. э. Один его раздел посвящен ведению родов, а другой - лечению животных. В то же время были составлены IV и V папирусы из Ромессеума, в которых описаны приемы магического врачевания. Наиболее полные сведения о медицине Древнего Египта дают два папируса, датируемые примерно 1550 г. до н. э., - большой медицинский папирус Г. Эберса и папирус по хирургии Э. Смита. Оба папируса, по-видимому, написаны одним лицом и являются копиями более древнего трактата. Египтологи считают, что этот древний несохранившийся папирус был составлен легендарным врачом Имхотепом в начале III тысячелетия до н. э. Впоследствии Имхотеп был обожествлен.


Связь мифологии Древнего Египта с врачеванием

Египетская религия, существовавшая на протяжении почти четырех тысячелетий, базировалась на культе животных. Каждый египетский ном (город-государство) имел свое священное животное или птицу: кошка, лев, бык, баран, сокол, ибис и др. Особенно почитались змеи. Кобра Уаджит была покровительницей Нижнего Египта. Ее изображение находилось на головном уборе фараона. Наряду с соколом, пчелой и коршуном она олицетворяла царскую власть. На амулетах кобру помещали рядом со священным глазом - символом бога неба Хора. Умершее культовое животное бальзамировали и хоронили в священных гробницах: кошек в городе Бубастис, ибисов в городе Иуну, собак в городах своей гибели. Мумии священных змей хоронили в храмах бога Амона-Ра. В Мемфисе в грандиозном подземном некрополе обнаружено большое число каменных саркофагов с мумиями священных быков. Убийство священного животного каралось смертной казнью. По представлениям египтян душа умершего человека в течение 3 тыс. лет находится в телах обожествленных животных и птиц, что помогает ей избегать опасностей загробного мира. Этим Геродот объясняет суровость наказания за убийство священного животного.

Главными богами врачевания считались бог мудрости Тот и богиня материнства и плодородия Исида. Тот изображался в виде человека с головой птицы ибис или воплощался в образе павиана. И ибис, и павиан олицетворяли в Древнем Египте мудрость. Тот создал письменность, математику, астрономию, религиозные обряды, музыку и что особенно важно - систему лечения болезней природными средствами. Ему приписываются самые древние медицинские трактаты.

Исида считалась создательницей магических основ врачевания и покровительницей детей. Лекарства с именем Исиды даже упоминаются в трудах древнеримского врача-фармацевта Галена.

У древнеегипетской медицины были и другие божественные покровители: могучая львиноголовая богиня Сохмет, защитница женщин и рожениц; богиня Тауэрт, изображавшаяся в виде самки гиппопотама. Каждый новорожденный египтянин независимо от социального статуса лежал рядом с небольшой статуэткой Тауэрт.

Естественные и сверхъестественные болезни

Египтяне знали крупные органы: сердце, сосуды, почки, кишечник, мышцы и др. Им принадлежит первое описание мозга. В папирусе Э. Смита движение мозга в открытой ране черепа сравнивается с "кипящей медью". Египетские врачи ассоциировали повреждения мозга с нарушением функции других частей тела. Им были известны так называемые двигательные параличи конечностей при ранениях головы. Папирус Эберса имеет важный теоретический раздел, в котором анализируется роль сердца в жизни человека: "Начало тайн врача - знание хода сердца, от которого идут сосуды ко всем членам, ибо всякий врач, всякий жрец богини Сохмет, всякий заклинатель, касаясь головы, затылка, рук, ладони, ног - везде касается сердца: от него направлены сосуды к каждому члену..." Древним египтянам более четырех тысячелетий назад была известна диагностика болезней по пульсу.

Врачеватели Египта делили причины болезней на естественные и сверхъестественные. К первым они относили нездоровую пищу, неблагоприятные климатические и погодные факторы, наличие кишечных паразитов. Геродот пишет, что египтяне считали причиной человеческих недугов плохую пищу, поэтому "желудок свой они очищают каждый месяц три дня подряд, принимая слабительные средства, и сохраняют здоровье рвотными и клистирами". Египтянам приписывают и изобретение клизмы. Интересно, что язык описания зашлакованности организма и методов очистки от шлаков многих современных народных целителей мало чем отличается от представлений древних египетских врачевателей.

Сверхъестественные причины болезней египтяне видели во вселении в организм злых духов умерших. Для их изгнания использовались как лекарственные средства, так и различные магические приемы. Полагали, что дурные запахи и горькая пища отпугивают злых духов. Поэтому в состав ритуальных смесей при магических процедурах включали такие экзотические продукты, как части хвостов мышей, выделения из ушей свиней, кал и мочу животных. Во время изгнания злых духов звучали заклинания: "О мертвый! О покойник, скрывшийся в этой моей плоти, в этих частях моего тела. Смотри! Я достал кал, чтобы есть против тебя. Спрятавшийся - удались! Скрывшийся - выходи!" Многие целители нашего времени "снимают сглаз и порчу", произнося тексты, близкие по сути к древнеегипетским, хотя в те времена было немало приемов врачевания, лишенных всякой мистики.

Мэтр Оливье  (11 Окт 2011 22:27)

Shulvik  (11 Окт 2011 22:35)

Мэтр Оливье  (11 Окт 2011 22:40)

НАЙДИТЕ 10 ОТЛИЧИЙ:

Мэтр Оливье писал(а):

Являясь хранителями знаний о природе и ее постоянными вдумчивыми наблюдателями, жрецы Древнего Египта, обучавшие молодых медиков, переносили свои представления о природе и на объяснение работы организма человека в его здоровом и болезненном состояниях. Так, в Древнем Египте, в связи с существовавшими тогда представлениями о Четырех основных Первоэлементах Мироздания - Воде, Земле, Огне и Воздухе - возникло учение о четырех основных "соках" жизни, являющихся носителями Четырех Первоэлементов в организме человека. Именно эти "соки", по представлениям египетских врачей, составляют весь организм человека и определяют его здоровье или болезненное состояние. Одновременно в Древнем Египте развивается учение о "пневме". Согласно ему, в окружающем воздухе содержатся невидимые и невесомые вещества, которые при вдохе поступают в легкие, следуют в сердце, откуда по сосудам разносятся по всему телу, питая его всем необходимым.Советую запомнить эти термины, так как медицина разных эпох ещё не раз обратится к этим понятиям.

Ещё одна решила с преподом поспорить?!
Эх, надо было спорить на деньги....

Shulvik  (11 Окт 2011 22:44)

Простите, Мэтр, что-то я сегодня слишком рассеяная

Попробую выехать на мумиях.
Му́мия — сохранённое бальзамированием тело. Мумией называется тело (не только человека, но и любого другого живого существа), подвергнутое специальной химической обработке, в результате которой прекращается или замедляется процесс разложения тканей. Следует различать искусственно и естественно мумифицированные тела.

Обряд мумифицирования покойного был известен в Египте с очень древних времён. До недавнего времени полагали, что наиболее ранние искусственно мумифицированные тела — это находки из раннединастических (примерная датировка периода: 3000 — 2600 гг. до н. э.) некрополей Абидоса, Саккары и Тархана. Однако, археологические раскопки сезона 1997 года англо-американской экспедиции в Иераконполе позволили удревнить начало мумифицирования в Египте. Археологи обнаружили несколько неповреждённых женских захоронений. Их головы, шеи и руки были завёрнуты в лён и рогожу. Сопровождаемый погребения инвентарь исследователи смогли датировать периодом культуры Накада-II (примерно 3600 г. до н. э.). некоторые учёные по косвенным данным ещё более удревняют начало процесса мумификации. Так, например, австралийский египтолог Яна Джонс полагает, что мумифицирование применялось уже в эпоху бадарийской археологической культуры, то есть примерно в 4500 — 4100 гг. до н. э. Хотя, как замечает сама исследовательница, здесь трудно говорить о том, было ли обматывание тела умершего просто погребальным ритуалом, или это всё-таки именно мумифицирование.

По древнеегипетским источникам трудно реконструировать этапы процесса мумификации. Здесь сообщения античных авторов — Геродота, Плутарха, Диодора и некоторых других. Письменные источники дополняются исследованиями самих мумий.

Тела умерших отдавали на обработку бальзамировщикам. Во времена античных путешественников процесс мумифицирования уже довольно сильно деградировал в сравнении с искусством бальзамирования времён Нового царства, но и этого египтологам хватает, чтобы реконструировать процесс.

Геродот говорит, что бальзамировщик предлагает родственникам умершего несколько способов мумификации, а те, исходя из своего финансового состояния, выбирают наиболее приемлемый. После того, как обговорены все условия, мастера принимаются за работу:

«Сначала они извлекают через ноздри железным крючком мозг. Этим способом удаляют только часть мозга, остальную же часть — путём впрыскивания растворяющих снадобий. Затем делают острым эфипским камнем разрез чуть ниже живота и очищают всю брюшную полость от внутренностей. Вычистив брюшную полость и промыв её пальмовым вином, мастера потом вновь прочищают её растёртыми благовониями. Наконец, наполняют чрево чистой растёртой миррой, касией и прочими благовониями (кроме ладана) и снова зашивают. После этого тело на 70 дней кладут в натровый щёлок. Больше 70 дней, однако, оставлять тело в щёлоке нельзя. По истечении же этого 70-дневного срока, обмыв тело, обвивают повязкой из разрезанного на ленты виссонного полотна и намазывают камедью (её употребляют вместо клея).» (Геродот, 2.86)

Это первый, наилучший способ бальзамирования в описании Геродота. Второй, более дешёвый, представляет собой следующее:

«С помощью трубки для промывания впрыскивают в брюшную полость покойника кедровое масло, не разрезая, однако, паха и не извлекая внутренностей. Впрыскивают же масло через задний проход и затем, заткнув его, чтобы масло не вытекало, кладут тело в натровый щёлок на определённое число дней. В последний день выпускают из кишечника ранее влитое туда масло. Масло действует настолько сильно, что разлагает желудок и внутренности, которые выходят вместе с маслом. Натровый же щёлок разлагает мясо, так что от покойника остаются лишь кожа да кости.» (Геродот, 2.87)

Третий же способ, предназначенный для бедняков, и того проще: «В брюшную полость вливают сок редьки и потом кладут тело в натровый щёлок на 70 дней. После этого тело возвращают родным» (Геродот, 2.8.

В разных источниках даются разные продолжительности бальзамирования. Геродот, например, отводит для всего процесса 70 дней. Согласно же данным Библии (Исх. 1:3) бальзамирование Иакова продолжалось 40 дней, а вот оплакивание — 70. Египетские источники также не дают исследователям однозначного ответа относительно сроков бальзамирования: то 121 день, то 96 дней, а есть примеры того, что бальзамирование длилось 70-80 дней, а на погребение уходило до 10 месяцев.

Диодор, посетивший Древний Египет около 40 до н. э., подтверждает сведения Геродота о различных способах мумифицирования, кроме того, некоторые его данные дополняют сообщение отца истории. Так, например, мы узнаём, что процесс мумификации выполнялся не одним «мастером» (так его называет Геродот), а целым коллективом.

Сначала, согласно Диодору, главный писец осматривал тело и с левой стороны в области паха делал пометку, где необходимо будет сделать разрез. Затем другой бальзамировщик (Диодор называет его парасхист (вспарыватель)), делает надрез в указанном месте. Затем приступают другие мумификаторы. Один из них засовывает руку в сделанный парасхистом разрез, выкладывает оттуда все органы, за исключением сердца и лёгких. Пока он дочищает полость покойника, другие берут извлечённые органы и промывают их пальмовым вином и бальзамом. Затем всё тело обрабатывается кедровым маслом, корицей, миррой и другими средствами бальзамирования. При этом Диодор замечает, что покойник сохраняет свои прижизненные черты лица. В его время многие египтяне хранили своих мёртвых родственников дома, и, так как они хорошо сохранялись, любовались ими.

Мэтр Оливье  (11 Окт 2011 22:50)

Кх-хм-ммм... Мумии, конечно, древнеегипетские, но к медицине, как мы выяснили, отношения уже не имеют... Разве что в криминалистике иногда попадаются...
Ладно, зачёт уже стоит, впредь будь внимательнее!

becomefree  (11 Окт 2011 22:52)

Sfinx  (12 Окт 2011 00:33)

Древнеегипетские медицинские папирусы с использованием магии

В начале XIX века во время раскопок, проводимых искателями предметов древности в районе города Луксора, был обнаружен древнеегипетский медицинский папирус. Сразу же после находки, по всей видимости, древний манускрипт был разделен на две части. В разное время эти две части купил консул Швеции в Египте Анастаси, в его богатейшей коллекции египетских древностей они получили порядковые номера А-65 и А-1072.
В 1828 г. Анастаси перепродал голландскому правительству значительную часть своей коллекции, в том числе и один из фрагментов медицинского папируса (А-65). В дальнейшем эта часть папируса стала называться Лейденским медицинским папирусом, его музейный номер 1-3837.
В 1857 г. на аукционе в Париже, где была выставлена коллекция Анастаси, Британский музей купил вторую часть папируса, которая получила название Лондонский медицинский папирус, его номер 10070.
Лейденский папирус очень скоро стал достоянием научной общественности. Через два года после приобретения директор Лейденского музея профессор Рейвенс опубликовал копию папируса и на основании перевода отдельных греческих и коптских слов высказал предположение о содержании папируса.
Лондонский папирус свыше 30 лет хранился в запасниках Британского музея. О папирусе заговорили после случайного ознакомления с ним сотрудником Лейденского музея Плейтом, который обнаружил, что Лондонский папирус исполнен тем же почерком, что и Лейденский. Вскоре после этого в 1892 г. профессор Гесс опубликовал копию Лондонского папируса со своими пометками и дословным переводом первой колонки текста.

СОСТОЯНИЕ ПАПИРУСА

Текст медицинского папируса исполнен на полосе общей длиной 5 м и высотой 25 см. Текст размещается в колонках, занимающих пространство примерно 20x20 см, ограниченное вертикальными и горизонтальными линиями. На лицевой стороне папируса расположено 29 колонок с количеством строк более 30, на оборотной стороне — 33 колонки, большинство из которых имеют не более 10 строк.
Первая колонка Лондонского папируса по содержанию не позволяет сделать заключение, что с нее начинается текст папируса. Возможно, одна или несколько колонок ей предшествовали. Текст последней, десятой колонки Лондонского папируса без какого-либо перерыва продолжается в первой колонке Лейденского папируса. В конце Лейденского папируса имеются следы от несохранившихся колонок текста.
Лондонский папирус сохраняется в отличном состоянии. Благодаря четкому каллиграфическому почерку писца текст можно читать даже в некоторых поврежденных местах. На состояние же Лейденского папируса повлияла попытка сотрудников музея покрыть лицевую и оборотную стороны папируса защитной бумагой. То ли сама бумага, то ли примененный клей оказали воздействие на папирус, что привело к его потемнению, затрудняющему чтение текста в некоторых местах. Удалить защитную бумагу в настоящее время без повреждения папируса невозможно.

ДАТЫ, ОТНОСЯЩИЕСЯ К ПАПИРУСУ
Говоря о дате написания папируса, прежде всего следует отметить: что текст папируса в основном исполнен демотической системой письма. Как известно, в Древнем Египте с III тысячелетия до н.э. использовались две системы письма: иероглифическая (от греческих слов «посвященный» и «тесать») и иератическая (от греческого слова «жреческий»). Только в VII веке до н.э. появляется существенно упрощенная система письма — демотическая (от греческого слова «демос» — народ). Таким образом, папирус был написан в эпоху заката древнеегипетской цивилизации. Судя по стилю изложения и по написанию отдельных слов, датой написания папируса, по мнению египтологов, является II или III век н.э.
Текст папируса представляет собой компиляцию без какой-либо обработки медицинских рецептов, магических заклинаний, молитв и т.п. Даты, когда такие приемы лечения стали использоваться в Египте, вызывают наибольшее количество споров среди ученых. По утверждению немецкого египтолога Макса Мюллера, большинство магических формул, которые использованы в папирусе, встречаются в документах, относящихся к XV веку до н.э. Вместе с тем трудно объяснимым случаем является перевод заклинания с древнегреческого языка. Так, в колонке XV лицевой стороны строки с 25 по 28 написаны на древнегреческом, а последующие три строки, передающие текст аналогичного содержания, исполнены демотической системой письма. Этот единичный пример не дает оснований утверждать о наличии серьезного греческого влияния при составлении папируса.

СОДЕРЖАНИЕ ПАПИРУСА
Представление о содержании папируса могут дать следующие названия отдельных колонок текста:
(Лицевая сторона)
I—III — гадание с использованием сосуда в присутствии медиума;
IV — обращение к великому богу Им-хотепу, гороскоп, косметика;
V—VIII — гадание с использованием сосуда без медиума, гадание по рекомендации жреца Псаша;
IX—X — гадание с использованием сосуда на фоне барки бога Ра;
XI — молитва с просьбой достичь по
чета и уважения;
XII — эротика;
XIII — как заставить мужчину забыть
женщину;
XIV — гадание с использованием со
суда в присутствии медиума;
XV — эротика; как отвести от себя
гнев начальства;
XVI — гадание с использованием
лампы; молитва перед восходом солнца с
просьбой об удаче;
XVII—XVIII — гадание с использованием сосуда в присутствии медиума;
XIX — меры при укусе собаки; закли
нания для удаления злобы из сердца
мужчины, выпившего приворотное
зелье; меры на случай, если в горле за
стряла кость;
XX — меры при ужаливании скорпи
оном; меры на случай, если в горле за
стряла кость;
XXI — гадание, обращаясь к богу
Осирису; эротика;
XXII — гадание с использованием со
суда;
XXIII — заклинание навлечь столб
няк и смерть;
XXIV — приемы усыпления, навлече-
ния столбняка, смерти и т.п.;
XXV—XXVI — гадание по Луне; эротика;
XXVII — гадание с использованием сосуда на фоне барки бога Ра;
XXIII — гадание с использованием сосуда;
XXlX — гадание по Солнцу.
{Оборотная сторона):
I — названия растений;
II — названия растений и минералов;
III — прием навлечь столбняк, назва
ния минералов, эротика;
IV — рецепты при болях в ушах, на
звания животных и растений;
V — прекращение кровотечений у
женщин, установление беременности,
названия растений;
VI—VII — приемы лечения женщин;
VIII—X — лечение подагры; XI — лечение болезней ног; XII—XIV — эротика;
XV — заклинания от воров и от ко
раблекрушений;
XVI — эротика;
XVII — заклинание для сновидений;
XVIII — гадание с использованием
сосуда и созвездия Большой Медведицы;
XIX — заклинания для приворажива
ния женщины;
XX — рецепты для лечения болезней
глаз;
XXI — косметика для глаз;
XXII — гадание с использованием со
суда;
XXIII — эротика;
XXIV — гадание с использованием
лампы;
XXV — эротика;
XXVI — молитвы при гадании с сосу
дом;
XXVII — гадание с использованием
сосуда;
XXVIII — приемы вызывания духа;
XXIX — приемы доведения до сума
сшествия;
XXX — эротика;
XXXI — как приворожить любовь
женщины или навлечь на нее смерть;
XXXII — молитвы при гадании с лам
пой;
XXXIII — приемы лечения лихорад
ки.
В целом содержание папируса посвящено следующим темам:
1. Гадание, предсказание
с использованием сосуда, лампы;
по рекомендации бога Имхотепа, жреца Псаша;
по Солнцу, Луне, созвездию Большой Медведицы, звездам.
2. Заклинание, ворожба;
навлечь слепоту, сумасшествие, столбняк и смерть;
предотвратить ограбление, кораблекрушение;
удалить злобу и снять острую боль.
3. Молитвы для достижения почета и
уважения;
как отвести от себя гнев начальства.
4. Эротические приемы.
5. Лечение:
при укусах собаки, ужаливании скорпионом, извлечение кости, застрявшей в горле, удаление воды, попавшей в уши, остановка кровотечений у женщин, определение беременности.
6. Названия растений, минералов, животных.


ПЕРЕВОД ОТДЕЛЬНЫХ ГЛАВ ПАПИРУСА

ЗАКЛИНАНИЕ ПО УДАЛЕНИЮ ЗЛОБЫ
«Произнеси для удаления злобы из сердца человека, выпившего приворотное зелье, следующее: «Привет тебе, Яблу, золотой кубок Осириса. И Исида, и Осирис, и великий Агатодаемон пили из тебя, три бога пили, я сам пил после них. Не ты ли заставляешь меня пить? Не ты ли заставляешь меня страдать от последствий кораблекрушения? Не ты ли заставляешь меня гибнуть? Не ты ли создаешь для меня неудобства? Не ты ли вызываешь сердечное беспокойство? Не ты ли заставляешь мой рот произносить богохульные слова? Могу ли я излечиться от всех ядов, злобы, гноя, переполняющие мое сердце? Когда я пью из тебя, могу ли я обращаться к имени Сарбиты, дочери Агатодемона. Я есть Сабра, Бриа-та, Брисара, Хе — это мои имена. Я есть Хорус Шарон, возвращающийся после торжественного приема. Яахо, ребенок — мое реальное имя. Произнеси это перед чашей с вином, затем положи в вино душистую руту (растение). Тебе следует повторить это заклинание семь раз и заставить человека выпить это утром до еды». (XIX колонка, строки 10—21).
Это характерный пример заклинания, по такому принципу составлены и другие заклинания, приведенные в папирусе. А теперь приведем примеры, где наряду с магическими заклинаниями приводятся рациональные методы лечения больных. Названия ингредиентов лекарств, неизвестных в настоящее время, приводятся в кавычках.

МЕРЫ ПРИ УКУСЕ СОБАКИ
После произнесения заклинания (строки 32—39) «Тебе следует очистить рану от укуса, растолочь соль с ... и присыпать на рану. Другой рецепт: тебе следует растолочь душистую руту с медом и помазать рану. После этого тебе следует произнести заклинание перед чашкой с водой и заставить больного выпить ее». (XIX колонка, строки 32—40).

ИЗВЛЕЧЕНИЕ КОСТИ ИЗ ГОРЛА
После произнесения заклинания (строки 21—2 «Тебе следует положить больного лицом вверх, влить масла в его рот, вложить в его рот свой палец, другой рукой сжать две мышцы горла и после этого заставить больного быстро встать, в этот момент больной изрыгнет масло и застрявшая кость выйдет вместе с маслом». (XIX колонка, строки 21— 32).

МЕРЫ ПРИ УЖАЛИВАНИИ СКОРПИОНОМ
После произнесения заклинания (строки 1—14) «Ты оближешь своим языком ранку, пока она кровоточит, немедленно. Затем ты произнесешь семь раз заклинание капельке масла и смочишь им ранку. Применять масло надо ежедневно. Затем на ранку положи смоченную полоску материи (строки 14— 17)». (XX колонка, строки 1—27). В заключение приводится заклинание, которое следует произносить перед капелькой масла (строки 17—27).

ЛЕЧЕНИЕ ПОДАГРЫ
«Тебе следует усадить человека, положить ил к его ногам, положить ..., его ноги должны быть напряженными. Процедуру повторять три дня, при этом больной должен повторять: «Услышал ли?» Затем тебе следует взять муравьев и сварить их в масле «хенна», втирай это в ступни. После завершения этой процедуры возьми александрийских фиников, сухой виноград и «потентиллу», разотри это все в вине и втирай в тело больного, опрыскивая его из своего рта». (Оборотная сторона. VIII колонка, строки 1—9).
«Другой рецепт: 1 мера веса «ефор-бии», 1/2 меры веса перца, 1 мера объема «пиретрум», 1 мера объема «адарсис», 6 мер объема любого вина, натуральное масло... растолочь все это и использовать как припарку наиболее болезненных мест». (Оборотная сторона, IX колонка, строки 1—10).
«Используй талисман для ног человека, болеющего подагрой. Тебе следует написать приведенные ниже имена на полоске серебра или олова, завернуть полоску в замшу и привязать к ступне. ... «Пусть такой-то, сын такого-то избавится от болей в его ступнях и ногах.» Тебе следует делать это, когда Луна будет находиться в созвездии Льва». (Оборотная сторона, X колонка, строки 1—12).

ЛЕЧЕНИЕ БОЛЕЗНЕЙ НОГ
«Лекарство для... ног: чеснок, ладан, старое ..., натуральное масло, все смешать, растереть и втирать. Когда подсохнет, вымыть ноги в холодной воде. Боли пройдут (строки 1—6). Отличное средство при сильном растяжении связок. Тебе следует смочить его ступни соком огурцов и тщательно втереть в ступни ног больного (строки 7—9). Другой рецепт: плоды платана ..., плоды акации, фрукт ..., все растолочь и применять» (Оборотная сторона, XI колонка, строка 1—11).

ПРИ ПОПАДАНИИ ВОДЫ В УШИ
«Медикаменты для ушей, в которые попала вода. Соль, нагрей хорошее вино, применяй после очистки. Итак, наскобли соли, подогрей с вином, применяй в течение четырех дней». (Оборотная сторона, IV колонка, строки 1—5).

ЛЕЧЕНИЕ БОЛЕЗНЕЙ ГЛАЗ
После заклинания (строки 1—6) «возьми соль и семена настурции и втирай человеку, у которого болят глаза. Тебе также следует взять новый папирус и сделать амулет для тела больного. Напиши на папирусе: «Ты есть глаз небес». (В конце колонки нарисован глаз с расходящимися лучами). (Оборотная сторона, XX колонка, строки 1—7).

ОСТАНОВКА КРОВОТЕЧЕНИЙ
«Лекарство для остановки кровотечений: сок растения, называемого «Великий Нил, смешать с пивом и дать женщине выпить утром до еды, это приведет к прекращению кровотечений». (Оборотная сторона, колонка V, строки 1—3).

ОПРЕДЕЛЕНИЕ БЕРЕМЕННОСТИ
«Способ распознать, забеременела женщина или нет: заставь женщину помочиться на растение, упомянутое выше (имеется в виду растение, называемое «Великий Нил») вечером. На следующее утро посмотри, если листочки пожухли, то женщина не беременна, если ты увидишь, что листочки не пожухли, то она беременна». (Оборотная сторона, V колонка, строки 4—.

ОСТАНОВКА КРОВОТЕЧЕНИЙ
«Лекарство для остановки кровотечений: лист «шейша», лист «хемитафа» растереть и положить на рану... Другой рецепт: мирра, чеснок, желчь газели растереть и смешать со старым ароматным вином и положить на рану...» (Оборотная сторона, V колонка, строки 9—13).

Мэтр Оливье  (12 Окт 2011 04:15)

Мэтр Оливье  (24 Окт 2011 17:36)

Нет человека, котрый бы не слышал имени Эскулап. Так иногда называют врачей (хотя, увы, зачастую, в ироническом ключе). Но некоторые данные говорят о том, что «великий и беспорочный врач» Древней Греции Асклепий (Эскулап – у римлян) был реальной исторической личностью, впоследствии обожествленной.


По греческой мифологии Асклепий – бог врачевания, сын Аполлона и нимфы Корониды, дочери царя лапифов Флегия (по другой версии, Арсинои, дочери Левкиппа), которая была убита Аполлоном за измену. Когда тело Корониды сжигали в Эпидавре на погребальном костре, Аполлон вынул из ее чрева младенца. Так, путем «кесарева сечения» («кесарево», то есть царское; предполагают, что этим же способом родился и Юлий Цезарь в 102 году до н. э., с чем также связывают название этой операции) родился Асклепий. Затем Аполлон принес его на воспитание мудрому и ученому кентавру (получеловек, полулошадь) Хирону, который воспитал его на склонах горы Пелиона.


Под его руководством Асклепий стал таким искусным врачом, что даже сумел превзойти своего учителя. Он познал силу корней леса и соков трав, полей и лугов. И не только исцелял болезни, но даже возвращал людям молодость с помощью крови Медузы Горгоны, убитой Персеем.
А некоторым возвращал не только молодость, но и жизнь. В одном из греческих мифов рассказывается, как однажды Асклепий был приглашен во дворец Миноса на Крите, чтобы воскресить его мертвого сына Главка. На своем посохе он увидел змею и убил ее. Но появилась другая змея с целебной травой во рту и воскресила убитую. Асклепий воспользовался этой же травой, и умерший Главк воскрес. Опыт весьма пригодился Асклепию, и многих людей избавил он от хвори. За этот ли подвиг или за что-то другое, неизвестно, но змея принята эмблемой медицины.


Асклепий был не единственным медицинским божеством в Элладе: он имел семерых детей — Телесфора, Махаона, Подалирия, Гигиею, Панацею, Иазо и Огле. Гигиея была богиней здоровья (от нее пошло название «гигиена»), Панацея — покровительницей лекарственного лечения ( выражение «панацея от всех бед» - спасительное средство от хворей и прочих неприятностей. В другом смысле "панацея" - единое лекарство от всех возможных болезней, которое безуспешно искали на протяжении многих веков), Иазо — богиней исцеления, Огле — богиней роскоши. Телесфор считался гением выздоровления (его имя в переводе означает «приводящий к благому концу»). Поздняя античная традиция считала Махаона хирургом, а Подалирия — терапевтом. Первое упоминание об Асклепии и его сыновьях Махаоне и Подалирии — героях Троянской войны, военачальниках и искусных врачевателях встречается в «Илиаде» Гомера:
"Сколько, Талфибий, возможно, скорей позови Махаона, —
Мужа, родитель которого — врач безупречный Асклепий,
Чтобы пришел осмотреть Менелая, любимца Ареса..."

Когда Махаон был ранен Парисом, все войско пришло в смятение от одной мысли, что врач мог быть убит. Впрочем, лечением и перевязыванием ран в древнегреческом (как и в любом друом) войске занимались не только врачи, но и сами воины.


Так, Патрокл перевязывал раненого врача Махаона, а раны самого Патрокла перевязывал Ахилл - один из главных героев 'Иллиады'.


Есть так же легенда, что Подалирий, возвращаясь с Троянской войны, пристал к Малоазиатскому берегу. Здесь он узнал, что дочь местного царя упала с крыши и лежит несколько дней без сознания. Он сделал ей кровопускание, больная ожила, и благодарный отец отдал ее в жены находчивому врачу. Отсюда видно, что происхождение кровопускания как терапевтической меры теряется в глубине веков. К несчастью, кровопускание станет основным терапевтическим приемом вплоть до середины XIX в.

Асклепий воскресил Ипполита, Капанея и др. чем прогневал властителя царства мертвых Аида и громовержца Зевса (своего деда), нарушив установленный им порядок на Земле. Разгневанный Зевс своей молнией поразил Асклепия.

Всем известен цветок пион, но немногие знают, почему он так называется. Своё название пион заимствовал от реального человека, известного греческого врача – Пеона. Он был учеником Асклепия. Богиня Лето, мать Аполлона, покровительница рождаемости, попросила Пеона достать магический корень, который рос на священной горе Олимп. С помощью этого корня она хотела облегчить страдания рожениц. Асклепий узнал об этом и разгневался. Он решил убить своего ученика. Однако верховный бог Зевс защитил Пеона от его гнева и превратил в прекрасный цветок. По другой версии Пеон излечил от ран самого Аида, владыку царства теней. И тогда бог смерти превратил его в прекрасный цветок...

Теперь от божественного и мифического переходим к земному, то есть непосредственно к медицине.
Свое начало греческая медицина берет еще в крито-микенской эпохе, но первые достоверные сведения о ней датированы XII веком до н.э. (период Троянской войны). В поэмах Гомера описано 141 повреждение человеческого тела (ранения, ушибы, нагноения, последствия укусов ядовитых змей и др.). Фактически первые греческие лекари, оставившие след в истории, — это хирурги, которые извлекали из тел воинов вражеские стрелы, останавливали кровотечения, зашивали и перевязывали раны, применяя при этом болеутоляющие средства. В Древней Греции было запрещено вскрывать умерших, и тем не менее многие медицинские термины из «Илиады» и «Одиссеи» вошли в анатомический словарь и до сих пор используются медиками.

В период наивысшего расцвета, то есть в V веке до н.э., в Древней Греции существовало несколько категорий врачей, в том числе военные хирурги, придворные врачеватели и так называемые "периодевты". Последние не привязывали свою врачебную практику к определенному месту, а переезжали из полиса в полис, действуя на свой страх и риск. Иногда они по нескольку лет работали в одном полисе в должности общественного врача, который обычно избирался народным собранием после предварительного экзамена.

Нанятым на службу общественным врачам город предоставлял для работы специальные помещения. Здесь больным оказывалась главным образом хирургическая помощь, те же заболевания, которые не требовали хирургического вмешательства, чаще лечились на дому. Кабинет представлял собой большое светлое помещение, снабженное медными ваннами и разнообразным врачебным инвентарем. Нужно сказать, что уже тогда врачи использовали довольно большой набор медицинских инструментов и приспособлений. Среди них — банки для мазей, скальпели, разнообразные подставки, кисти, ушные ложечки и зонды, ножницы, зубные щетки, губки, бинты, клистиры.


Хотя древнегреческие врачи отдавали предпочтение рациональным методам лечения, греки, по сути, не видели особой разницы между светской медициной и врачеванием в храмах. Они верили в своих богов и их исцеляющую силу. Неверие считалось нечестивостью, за которую наказывал строгий суд ареопаг. Подобные взгляды, безусловно, влияли на этические воззрения светских медиков. Например, согласно неписаным правилам, врач не должен был начинать прием больного с обсуждения размера своего вознаграждения. Иногда даже подобало лечить даром, ибо добрая память важнее материальных ценностей. Большое значение греки придавали внешнему виду лекаря и его поведению в обществе. «У врача будет больше авторитет, если он хорошо выглядит и упитан соответственно своей природе, ибо те, кто сами не могут позаботиться о своем теле, считаются не способными проявлять надлежащую заботу о других», — читаем мы в одном из древних медицинских трактатов. Познания, которые считались обязательными для этой профессии, не ограничивались медицинской наукой. Врач был обязан знать свойства окружающей природы, ветров, воды, законы восхода и захода светил, поскольку «астрономия имеет к медицинскому искусству немалое отношение, ведь вместе с временами года изменяются и болезни людей».
Люди обожествили Асклепия, воздвигли в его честь множество святилищ, и среди них знаменитое святилище Асклепия в Эпидавре, где его культ был особенно популярен. Сюда стекались за исцелением со всех концов Греции. Эпидаврии — афинский праздник в честь Асклепия, справлявшийся в 4-й день Элевсинских мистерий.

От Асклепия происходит название специально оборудованных лечебных помещений для приема и стационарного содержания больных, создаваемых при храме Асклепия, - «асклепейонов».


Жрецы строго следили за чистотой святилища и его посетителей: там нельзя было умереть. Религиозный ритуал исключал из священных мест как в Эпидавре, так и в других асклепейонах все нечистое, в частности связанное с рождением и смертью. Поэтому рожениц и неизлечимых больных, пришедших иногда из самых отдаленных мест Греции, изгоняли за пределы священной ограды. Служители асклепейонов строго следили за чистотой святилища и его посетителей. Каждый вошедший мылся в водах «священного» источника, после чего приносил жертву богам.


Один из самых, пожалуй, интересных способов лечения в асклепейонах основывался на так называемой инкубации. Практиковался он в специальных помещениях — абатонах (греч. «недоступное», «заповедное»). Так назывались длинные крытые галереи, тянувшиеся вдоль стен храма. Сюда никто не мог попасть без специального разрешения. Больной вводился в состояние «искусственного сна» (видимо, гипноза или транса) с помощью наркотика или гипнотического воздействия. Затем разворачивалось настоящее театральное действо: в «операционной» появлялся сам бог Асклепий — его представлял загримированный врач, который собственноручно и производил операцию. Иногда больной и вовсе - рассказывал врачу свои сны, тот их толковал и на основании результатов сна лечил пациента. Правда, в просвещенных кругах Древней Греции отношение к ритуалу было весьма скептическое. В храмах «консультировали», а то и оперировали светские доктора, к услугам которых прибегали в особо сложных случаях.

После выздоровления пациенты подносили богу Асклепию дары. Обычно это было скульптурные изображения выполненное из камня или глины той части тела, которую вылечили (т.н.вотивы), и здесь было найдено много таких статуэток. Также в уплату за услуги приносили в храм изображения исцеленных частей своего тела, сделанные из мрамора, серебра, золота. При раскопках они найдены в Эпидавре в большем количестве. Это мраморные ноги и руки, серебряные сердца, золотые глаза и уши.




В Древней Греции было несколько медицинских школ, и каждая из них была индивидуальна по своей философии.


Первая известная греческая медицинская школа была открыта в Книде в 700 году до н. э. В ней работал Алкмеон, автор первого труда по анатомии, и именно в этой школе была впервые применена практика наблюдения за пациентами. Он открыл перекрест зрительных нервов и слуховой канал, писал о головном мозге как органе познании и причине некоторых болезней. Несмотря на общеизвестное уважение греков к египетской медицине, в те времена не было успешных попыток перенести опыт египтян на греческую землю из-за недостаточного количества письменных источников и трудностей в понимании древней медицинской терминологии. Общеизвестно, однако, что для своих медицинских справочников греки позаимствовали множество рецептов египетских лекарств.

Книдская медицинская школа:
1. заложила основы гуморального учения, согласно которому здоровье есть благоприятное смешение четырех жидкостей организма, а неблагоприятное их смешение - есть причине большинства болезней.
2. Продолжая традиции египетских врачей, в частности, обожествлённого Имхотепа, развивала учение о признаках болезней и диагностике. Выдающимся представителем этой школы был Эврифон из Книда - современник Гиппократа, автор многих сочинений.

Кротонская медицинская школа
достигла своего расцвета в VI в. до н.э. Ее основные достижения формулируются в следующих тезисах:
1. организм есть единство противоположностей,
2. здоровый организм есть результат равновесия противоположных сил,
3. противоположное излечивается противоположным.

Косская медицинская школа - главная медицинская школа Древней Греции. Первые сведения о ней относятся к 584 г. до н.э., когда жрецы Дельфийского Оракула попросили Неброса с о. Кос и его сына Хрисоса прекратить моровую язву, свирепствовавшую в войске, осаждавшем г. Киррос. Оба врача без промедления откликнулись на эту просьбу и, как говорит предание, исполнили ее наилучшим образом: эпидемия была прекращена. Косская медицинская школа:
1. рассматривала организм в тесной связи с окружающей природой,
2. разрабатывала принцип наблюдения и лечения у постели больного,
3. развивала основы врачебной этики.

Расцвет косcкой школы неразрывно связан с именем Гиппократа II Великого, который вошел в историю как Гиппократ. Гиппократ по праву считается "отцом современной медицины". Сборник трудов Гиппократа представляет собой основу медицинских текстов его школы. Раньше считалось, что все главы в этом Сборнике были написаны лично Гиппократом, но сегодня многие ученые полагают, что главы были написаны различными авторами на протяжении нескольких десятилетий. Из-за невозможности идентифицировать авторство, трудно сказать, какие доктрины были предложены лично Гиппократом.


Факт существования Клятвы Гиппократа подразумевает, что «гиппократова» медицина практиковалась группой профессиональных терапевтов, связанных (по-крайней мере, друг с другом) строгим этическим кодексом. Желавшие стать учениками обычно делали вступительный взнос, после чего становились частью своеобразной семьи. Обучение включало в себя устные наставления и практику в роли помощника учителя, поскольку Клятва подразумевает, что ученик должен непосредственно контактировать с пациентом. Клятва также ограничивает действия терапевта («Я не дам никому просимого у меня смертельного средства») и указывает на существование другого класса врачей, возможно, схожего с хирургами («Я ни в коем случае не буду делать сечения у страдающих каменной болезнью, предоставив это людям, занимающимся этим делом»).


Первые учения наложения повязок во время травм или иных болезнях - всё это заслуга Гиппократа. (Десмургия – методы наложения повязок). На сегодняшний день в современной медицине также используют его правила и разработки:
*при наличии гноя обязательна его ликвидация;
*нельзя подходить к людям, имеющим раны, с не вымытыми руками;
*используемые при лечении повязки могут быть как сухие, так и мокрые. В древней Греции для смачивания повязок использовали вино, т.к. оно имеет антисептические свойства.
*Методом «чепчика Гиппократа», и посей день перематывают голову.
*Предшественником современного ортопедического стола была скамья придуманная Гиппократом, на которой он лечил спины, вправлял вывихи и переломы. Лёжа на спине человеку делали растягивание (тракцию), специально вмонтированными лебёдками.

Гиппократ первым разделил людей по темпераментам доказал что в организме человека находится четыре жидкости (кровь, жёлтая желчь, чёрная желчь и лимфа), образуя состав с определённым количеством каждой из них получается уникальная смесь влияющая на темперамент человека:
Если в составе смеси преобладает желтая желчь, то, как правило, человек импульсивный – ХОЛЕРИК.
Если количество черной желчи превышает количество остальных жидкостей, то человеку присущи такие черты характера как медлительность, боязливость, а значит, темперамент относит его к МЕЛАНХОЛИКАМ.
САНГВИНИКИ – это люди, которые ведут подвижный образ жизни и не устают веселиться. В их смеси больше крови.
ФЛЕГМАТИКИ - люди с большой концентрацией лимфы, это спокойные медлительные натуры.
В наше время теорию Гиппократа подтвердил на экспериментах академик Павлов.

Sfinx  (24 Окт 2011 17:59)

Кля́тва Гиппокра́та — врачебная клятва, выражающая основополагающие морально-этические принципы поведения врача, а также общеупотребительное название клятвы, приносимой каждым, кто собирается стать медиком.
Первоначальный вариант был написан Гиппократом в V веке до н. э. на ионийском диалекте древнегреческого языка.
С тех пор текст клятвы многократно переводился на новые языки, подвергался редактированию, существенно меняющим его смысл.

Для своего времени она была очень большим достижением, задавая высокую нравственную планку. Поэтому не случайно, что в христианском мире она все-таки была принята — с поправками и изменениями. Начало меняется: «Да будет благословен Бог, Отец Господа нашего Иисуса Христа, который благословен во веки веков; я не лгу».
По сообщениям прессы, в Северной Америке и Европе в 2006 г. текст клятвы заменён «профессиональным кодексом». По мнению авторов нового документа, текст, предложенный греческим врачом ещё две с половиной тысячи лет назад, совершенно не отражает реалий сегодняшнего дня. «Во времена Гиппократа не было таких важных принципов работы медиков, как уважение к другим специалистам и право пациента на собственный выбор. Кроме того, врачи того времени не сталкивались с постоянными подозрениями в непрофессионализме со стороны общества, властей и журналистов». В новом тексте исключены требования по неучастию в абортах, хирургическом лечении каменной болезни и корректному обращению с рабами.
В России «Присяга врача Советского Союза», утвержденная в 1971 г., в середине 1990-х сменилась на «Клятву российского врача», а в 1999-м Госдумой был принят и президентом Б. Ельциным подписан новый текст «Клятвы врача России», которую врачи читают в торжественной обстановке при получении диплома.
В Израиле врачи приносят не клятву Гиппократа, а клятву еврейского врача. Это связано с тем, что в традиционном тексте клятвы Гиппократа упоминаются боги древнегреческого пантеона, что идёт вразрез с иудаизмом, по которому Бог один, и приносить клятвы Его именем нельзя. Так как в Израиле религия не отделена от государства, во всех еврейских вузах, готовящих врачей, клятва Гиппократа не используется. Клятва еврейского врача отличается от клятвы Гиппократа только в мелких деталях, вроде тех же самых ссылок на богов.
В настоящее время на территории США действие Клятвы Гиппократа ограничено судебным прецедентом, основанным на Homeland Security Act. В соответствии с этим прецедентом, врачебная помощь террористам и потенциальным террористам признана незаконной экспертной помощью в их адрес и является уголовно наказуемой.
В ряде случаев традиционная Клятва Гиппократа вступает в противоречие с требованиями части общества, в том числе некоторых медицинских работников. В частности, всё чаще обсуждается возможность узаконить эвтаназию, которая в корне противоречит традиционной клятве Гиппократа.
«Клятва» содержит 9 этических принципов или обязательств:
обязательства перед учителями, коллегами и учениками;
принцип непричинения вреда;
обязательства оказания помощи больному (принцип милосердия);
принцип заботы о пользе больного и доминанты интересов больного;
принцип уважения к жизни и отрицательного отношения к эвтаназии;
принцип уважения к жизни и отрицательного отношения к абортам;
обязательство об отказе от интимных связей с пациентами;
обязательство личного совершенствования;
врачебная тайна (принцип конфиденциальности).

Текст клятвы в переводе на русский

«Клянусь Аполлоном-врачом, Асклепием, Гигиеей и Панакеей и всеми богами и богинями, беря их в свидетели, исполнять честно, соответственно моим силам и моему разумению, следующую присягу и письменное обязательство: считать научившего меня врачебному искусству наравне с моими родителями, делиться с ним своими достатками и в случае надобности помогать ему в его нуждах; его потомство считать своими братьями, и это искусство, если они захотят его изучать, преподавать им безвозмездно и без всякого договора; наставления, устные уроки и всё остальное в учении сообщать своим сыновьям, сыновьям своего учителя и ученикам, связанным обязательством и клятвой по закону медицинскому, но никому другому.
Я направляю режим больных к их выгоде сообразно с моими силами и моим разумением, воздерживаясь от причинения всякого вреда и несправедливости. Я не дам никому просимого у меня смертельного средства и не покажу пути для подобного замысла; точно так же я не вручу никакой женщине абортивного пессария. Чисто и непорочно буду я проводить свою жизнь и свое искусство. Я ни в коем случае не буду делать сечения у страдающих каменной болезнью, предоставив это людям, занимающимся этим делом. В какой бы дом я ни вошел, я войду туда для пользы больного, будучи далёк от всякого намеренного, неправедного и пагубного, особенно от любовных дел с женщинами и мужчинами, свободными и рабами.
Что бы при лечении — а также и без лечения — я ни увидел или ни услышал касательно жизни людской из того, что не следует когда-либо разглашать, я умолчу о том, считая подобные вещи тайной. Мне, нерушимо выполняющему клятву, да будет дано счастье в жизни и в искусстве и слава у всех людей на вечные времена, преступающему же и дающему ложную клятву да будет обратное этому»
Святитель Спиридон Тримифунтский родился в конце III века на острове Кипр. О его жизни сведений сохранилось мало. Известно, что он был пастухом, имел жену и детей. Все свои средства он отдавал на нужды ближних и странников, за это Господь вознаградил его даром чудотворения: он исцелял неизлечимо больных и изгонял бесов.
Многие больные отмечают, что порой доктора или целители бывают очень жесткими с ними при общении людьми. Люди должны понять, что врачевание – это очень сложная вещь. И особенно для самого врача или целителя. Дело в том, что доктор не просто исследует заболевание больного, он: фактически берет его на себя (впускает в свою биологическую систему через сострадание). Соответственно он переживает и начинает сам – болеть.
Мало кто знает, что смертность у врачей и целителей: очень высокая. Особенно у тех, кто работает с больными, имеющими смертельные заболевания. Вы только представьте сами: сколько в среднем больных ведет врач, целитель! И от каждого он имеет часть его болезни.
Поэтому врачи становятся очень замкнутыми и жесткими людьми, особенно наши, с плохо устроенным бытом!
Но как, же быть в этом случае? Ведь люди уже рождаются с талантами доктора или целителя, а значит, у них должна быть и защита свыше?
Так и есть. Профессиональные доктора или целители знают различные психологические приемы разгрузки, а также: места – где с них снимается чужая болезненная нагрузка.

Одно из таких мест является греческий остров Керкира в Ионическом море (греч. название острова - Корфу). Здесь, в одноименном городе Керкира (главный город острова) сохраняются святые мощи святителя Спиридона в храме его имени. Пять раз в году на острове совершается торжественное празднование памяти святого Спиридона.
17 веков назад он был епископом города Тримифунта и весьма почитался как при жизни, так и после смерти. Греческий чудотворец и целитель Святой Спиридон Тримифунтский издревле почитался и на Руси. «Солнцеворот», или «поворот солнца на лето» (25 декабря нового стиля), совпадающий с памятью святителя, называли на Руси «Спиридоновым поворотом».

Наши предки отдавали честь Святому Спиридону Тримифунтскому за его реальное покровительство не только в защите врачей и целителей, но и в лечение больных, особенно в очень тяжелых случаях.
Каждый день, с утра в Храме Святого Спиридона, зажигают свечи и ожидают от святителя помощи. Люди молят Бога о благоволении и здоровье. Священники рассказывают, что чудеса исцеления случаются практически каждый день.

Мэтр Оливье  (24 Окт 2011 18:22)

Aelintanaeli  (24 Окт 2011 18:53)

Согласно Гомеру, в греческом войске времен Троянской войны были искусные народные врачи, которые успешно лечили раны и знали свойства целебных трав. Они пользовались глубоким уважением:
Стоит многих людей один врачеватель искусный:
Вырежет он и стрелу, и рану присыплет лекарством.
Согласно Дарамберу, в поэмах Гомера описано 141 повреждение туловища и конечностей. Их лечение состояло в извлечении стрел и других ранящих предметов, выдавливании крови и применении болеутоляющих и кровоостанавливающих растительных присыпок с последующим наложением повязок.
Лечением и перевязыванием ран в древнегреческом войске занимались не только врачи, но и сами воины. Так, Патрокл перевязывал раненого врача Махона, а раны самого Патрокла, как рассказывает рисунок на античной вазе, перевязывал Ахилл – один из главных героев “Иллиады”.

Гомеровский эпос представляет собой не только самый древний "свод" наименований медицинского характера, но и своего рода базовый арсенал, из которого профессиональные врачи последующих эпох черпали необходимую медицинскую лексику. По всей вероятности, поэтический язык поэм впитал в себя уже давно существовавшую врачебную лексику, которая сохранялась и в последующие времена. У Гомера впервые встречаются наименования почти всех важнейших частей тела, органов. Большинство этих названий в том или ином виде употребляются и в современной анатомии и клинических дисциплинах, как правило, без изменения первоначального значения: например, blepharon, brachion, gaster, gloutoi, gony, iltiktylos, derma, enkephalos, haima, hepar, ischion, kardie, karpos, kystis, lapare, myelos, mese gaster, myon; odus, odontos, omphalos, osteon, pleure, pneumon, thorax и т. д.
Формирование профессионального языка древнегреческих врачевателей связано по времени с появлением нескольких первых объединений врачей на разных территориях. Эти объединения представляли собой медицинские школы, отличавшиеся друг от друга медицинскими принципами, хотя они причисляли себя к так называемым асклепиадам, т. е. потомкам рода Асклепия — легендарного врача, обожествленного последующими поколениями.
Гомеровский "Гиппократов корпус" — это сокровищница не столько анатомической лексики, сколько той, которая, выражаясь современным языком, относится к области физиологии, патологии (процессы развития болезни), симптоматики (признаки болезней) и нозологии (различные конкретные болезни под их собственными названиями).
"Гиппократов корпус" явился фактически стартовой площадкой для запуска всей последующей истории профессионального языка врача.
Из сочинений Гиппократа научная медицина унаследовала множество наименований: бронх, уретра, герпес, илеус, кахексия, карцинома, кифоз, лордоз, кома, нефрит, нома, парез, полип, симфиз, тиф, холера, экзантема, эмфизема, эритема, эпидемия, плеврит, пневмония, гепатит, эмпиема, тетанус, дизентерия, параплегия, эпилепсия, диарея и многие другие.
Значительный вклад в развитие биологической и медицинской терминологии внес великий греческий философ и ученый Аристотель (384—322 гг. до н. э.). Из его сочинений в научный язык вошли следующие наименования: диафрагма, kolon, pankreas, kondylos, трахея, фата, экзофтальм, алопеция и др.
С началом эпохи эллинизма (конец IV—I в. до н. э.) центр древнегреческой науки и медицины переместился из греческой метрополии и с островов в Александрию. Здесь сложилась известная во всем тогдашнем мире Александрийская медицинская школа. Ее расцвет приходятся на IV—III вв. до и э. Особенно прославили ее ученые врачи Герофил и Эразистрат. Герофилу приписывается, например, авторство таких терминов, как "простата", "диастола" и "систола", meninx pacheia и meninx lepte — твердая мозговая оболочка и мягкая мозговая оболочка (основы терминов "пахименингит" и "лептоменингит" — воспаление твердой и мягкой мозговых оболочек). Он впервые применяет наименование kolon dodekadaktylon — двенадцатиперстная кишка, неточно трансформированное "варварской латынью" в анатомический термин duodenum.
Эразистрату (умер ок. 25 г. до н. э) приписывается авторство таких наименований, как паренхима, анастомоз (точнее synanastomosis), плетора, булимия (букв. "бычий голод") и др.
Александрийцы немало сделали для упорядочения и нормализации профессионального языка медицины. Именно при их участии он приобрел черты строгости и точности. К их авторитету часто обращались ученые врачи последующих эпох.
Эллинистическая медицина оказала огромное влияние на формирование древнеримской медицины. Греческий язык фактически выполнял функцию международного языка медицины, служил средством профессионального взаимопонимания для врачей разных этнических групп.

«Гиппократов сборник» содержит пять сочинений, посвященных врачебной этике и правилам врачебного быта в древней Греции. Это «Клятва», «Закон», «О враче», «О благоприличном поведении» и «Наставления». Вместе с другими работами Сборника они дают цельное представление об обучении и моральном воспитании врачевателей и тех требованиях, которые предъявлялись к ним в обществе.
В процессе обучения будущий врачеватель должен был воспитывать в себе и постоянно совершенствовать «презрение к деньгам, совестливость, скромность ... решительность, опрятность, изобилие мыслей, знание всего того, что полезно и необходимо для жизни, отвращение к пороку, отрицание суеверного страха пред богами, божественное превосходство... Ведь врач-философ равен богу» («О благоприличном поведении»).
Врачеватель должен научиться держать в памяти лекарства, способы их составления и правильного применения, не теряться у постели больного, часто посещать его и тщательно наблюдать обманчивые признаки перемен. «Все это должно делать спокойно и умело, скрывая от больного многое в своих распоряжениях, приказывая с веселым и ясным взором то, что следует делать, и отвращая больного от его пожеланий с настойчивостью и строгостью» («О благоприличном поведении»). Однако, врачуя больного, необходимо помнить о первейшей заповеди: «прежде всего не вредить». Беспокоясь о здоровье больного, врачеватель не должен начинать с заботы о своем гонораре (вознаграждении), так как «обращать на это внимание вредно для больного». Более того, иногда подобает лечить «даром, считая благодарную память выше минутной славы. Если же случай представится оказать помощь чужестранцу или бедняку, то таким в особенности должно ее доставить» («Наставления»).
Наряду с высокими профессиональными требованиями большое значение придавалось внешнему виду врачевателя и его поведению в обществе, «ибо те, кто сами не имеют хорошего вида в своем теле, у толпы считаются не могущими иметь правильную заботу о других». Поэтому врачевателю подобает «держать себя чисто, иметь хорошую одежду и натираться благоухающими мазями, ибо все это обыкновенно приятно для больных... Он должен быть справедливым при всех обстоятельствах, ибо во многих делах нужна бывает помощь справедливости» («О враче»).
Оканчивая обучение, будущий врачеватель давал «Клятву», которой нерушимо следовал в течение всей жизни, ибо «кто успевает в науках и отстает в нравственности, тот более вреден, нежели полезен».

Высокий уровень древнегреческой медицины доказывается еще и находкой мужского черепа с отверстием диаметром в 1,62 см в левой теменной кости, которая указывает на хирургическое вмешательство на человеческий мозг!
Как оказалось, череп принадлежит мужчине в возрасте около 50 лет. Уровень тогдашних медицинских знаний очень высок. Визуальный осмотр черепа подтверждает, что после операции пациент жил еще долгое время.
Антрополог Астерис Аидонис, который и провел обследование находки, датирующейся около 2260 до н.э., заявил: ”Хирургическое вмешательство в левой части черепа, кажется, исцелилось со временем. Этот факт означает, что пациент жил после операции, и признаков инфекций очень мало. Эта операция является чрезвычайно тонкой даже на сегодняшний день. Первые исследования черепа заставляют нас поверить, что человек прожил пять или шесть лет после операции”.

Мэтр Оливье  (24 Окт 2011 19:01)

Aelintanaeli  (24 Окт 2011 19:05)

becomefree  (24 Окт 2011 19:39)

Первый сборник сочинений древнегреческих врачей, «Гиппократов сборник», был составлен через много лет после смерти Гиппократа, в III в до н.э. Точно неизвестно, какая часть этих трудов принадлежит ученикам Гиппократа, какая — ему самому: по традиции того времени врачи не подписывали своих сочинений. Труды, в которых отражены медицинские представления греков, объединены именем Гиппократа. По свидетельству античных историков, «книги, написанные Гиппократом, всем соприкасающимся с врачебной наукой известны и ценятся как глас бога, а не как исходящие из уст человеческих».

Большинство исследователей считают, что самые выдающиеся работы «Гиппократова сборника» принадлежат самому Гиппократу. Назовем некоторые из них:

1. «Афоризмы» (от греч. «aphorismos» — законченная мысль). В них собраны наставления по лечению болезней. Начинаются «Афоризмы» известными словами: «Жизнь коротка, путь искусства долог, удобный случай скоропреходящ, опыт обманчив, суждение трудно. Поэтому не только сам врач должен употреблять в дело все, что необходимо, но и больной, и окружающие, и все внешние обстоятельства должны способствовать врачу в его деятельности».

2. «Прогностика» (от греч. «prognosis» — предвидение, предсказание). В этом сочинении подробно описаны элементы, составляющие прогноз заболевания (наблюдение, осмотр и опрос больного), изложены основы наблюдения и лечения у постели больного.

3. «Эпидемии» (от греч. «epidemia» — повальная болезнь). Под словом «эпидемии» в древней Греции понимали не инфекционные, заразные заболевания, а такие, которые были широко распространены и особенно часто встречались в той или иной местности.

4. «О воздухах, водах и местностях». Это первое дошедшее до нас медицинское сочинение греков, в котором рассматриваются причины возникновения болезней в зависимости от конкретных свойств окружающей природы. Считалось, что место проживания человека (юг, восток, высокогорье, плодородная долина, болотистая местность и т.д.) определяют его характер и телосложение, а также склонность к определенным болезням.

«Гиппократов сборник» содержит сочинения по врачебной этике: «Клятва», «Закон», «О враче», «О благоприличном поведении» и «Наставления». Указывая прежде всего на то, что лечить следует не болезнь, а больного, они говорят о необходимости помнить главное: «прежде всего не вредить». Позже этот тезис получил широкое распространение в латинской медицинской литературе: «Primum поп посеге». Врачу должны быть свойственны «презрение к деньгам, совестливость, скромность... решительность, опрятность, изобилие мыслей, знание всего того, что полезно и необходимо для жизни, отвращение к пороку». Он должен делать свое дело «спокойно и умело, скрывая от больного многое в своих распоряжениях, приказывая с веселым и ясным взором то, что следует делать, и отвращая больного от его пожеланий с настойчивостью и строгостью». Знаменитую «Клятву» до сих пор называют «Клятва Гиппократа». И сегодня в каждой стране существует «Клятва», которую приносят врачи после окончания обучения врачебному искусству. В Древней Греции она, с одной стороны, была гарантией высоких нравственных качеств врача, а с другой — обеспечивала содействие богов (Аполлона, Асклепия и его дочерей — Гигиеи и Панакеи) в случае необходимости наказания врача, нарушившего клятву.

Эту клятву принято называть именем Гиппократа не потому, что он был её автором (она переходила в устной форме от одного поколения к другому и в основных чертах была создана до Гиппократа), но в его честь. Гиппократ не был «отцом медицины», которая в течение тысячелетий существовала до него, но он был главой выдающейся врачебной школы, олицетворявшей лучшие достижения древнегреческой медицины классического периода.

Мэтр Оливье  (24 Окт 2011 20:01)

Shulvik  (24 Окт 2011 21:42)

Мэтр Оливье  (24 Окт 2011 21:44)

Morowell  (25 Окт 2011 00:21)

Для греческой и римской цивилизаций характерно большое внимание к здоровью, понимаемому как наилучшее физическое состояние, чьими столпами были диета, гигиена и физические упражнения.

Античная Греция характеризовалась антропоцентрическим мышлением, полагавшим человека мерой всех вещей, что способствовало изучению медицины, ориентированной на сохранение тела в хорошем состоянии.

Диететика, по-видимому, родилась как часть ритуала пифагорейских сообществ, но затем распространилась по всей Греции, превратившись в свод правил для здорового образа жизни. Родоначальником диететики считается Гиппократ (~460–355 г. до н.э.), поскольку он подчеркнул ее важность в трактате «О воздухах, водах и местностях» из такназываемого «Гиппократова сборника» — собрания различных трактатов, написанных врачами-гиппократиками. В этих текстах слово «диета» употребляется в трех значениях: диета (diaita), которая охватывает питание, физические упражнения, профессиональную деятельность, особенности места проживания и социальных обычаев; диета как терапевтический прием и диететика для укрепления здоровья, которая основана, согласно самому Гиппократу, на умеренности в питании и сексуальной активности.
В целом диета у греков была достаточно сбалансированной, поскольку включала фрукты, злаки, овощи, рыбу и жиры (оливковое масло). Мясо потребляли в небольших количествах, а вино обычно пили разбавленным водой.

Гигиена была деятельностью личной, а не общественной. Улицы греческих городов были тесными и неровными, использованная вода стекала к центру, где скапливались отбросы, что способствовало появлению эпидемий. Лишь немногие владели личным туалетом, а душ был примитивным. Хотя многие греки презирали баню, считая ее признаком изнеженности, большинство пользовались туалетом и купались в бассейне. Сидя в воде по пояс, греки натирали тело египетской мыльной пастой, состоящей из воды, масла и воска растительного и животного происхождения. Бедняки также могли поддерживать чистоту, поскольку были общественные купальни на перекрестках. С другой стороны, на самых роскошных пирах ванна была элементом престижа, предлагавшегося приглашенным, куда включался массаж с ароматическими маслами (из цветов, миндаля и шафрана).


Греки были очень озабочены сочетанием физических упражнений с интеллектуальным развитием, так что в гимнасиях до двенадцати лет равным образом развивали кость, силу, быстроту и сообразительность. Если вначале это был просто отгороженный участок земли, разделенный на участки для разных упражнений, то впоследствии гимнасии эволюционировали в сложные постройки с крытыми залами, галереями, портиками с колоннами и купальнями. Как рассказывает Витрувий в «Десяти книгах об архитектуре», атлеты тренировались в зале, называемом «эфебейон», с помощью тренеров, или педотрибов, их также обучали учителя литературы, риторики и философии, требовавшие рассуждений на разные темы, в специальных залах. Возле эфебейона был корикей (зал для игры в мяч), конистерий (где посыпали себя песком перед состязаниями), купальни, или латруны, гимнастерии (помещения для раздевания) и элайотесий (для массажа и умащения маслом), возле купальни с холодной водой и помещения с горячей водой. Бани у Дипилонских ворот в Афинах состояли из круглого зала с отдельными терракотовыми ваннами, в которых сидели в горячей воде, тогда как через трубу шел обильный пар. Над каждой ванной была ниша, чтобы оставлять одежду.

Очень близко, в соседнем помещении, находилась палестра (помещение для спортивных состязаний). Снаружи были участки для бега, парадромии, или дорожки для упражнений, окаймленные рощей, полукруглая площадка, окруженная скамьями, для игр и атлетических представлений, и граматей, где хранились архивы. Там проводились различные упражнения: бег, метание диска, прыжки, борьба, кулачный бой, боксирование, пятиборье и танец.

Все важные города имели одну палестру, а Афины насчитывали три. Поскольку тело, особенно красивое благодаря спорту, не презиралось, атлеты занимались физическими упражнениями совершенно обнаженными, после купания и покрытые тонким слоем масла и очень мелкого песка, который покупался в лавках гимнасия. Женщины не занимались физическими упражнениями, кроме спартанок, которые показывались на объявленных праздниках: для народа, посвятившего себя войне, каким были спартанцы, иметь атлетически развитых женщин было необходимо, чтобы рождались сильные воины.

Мэтр Оливье  (25 Окт 2011 23:21)

Мэтр Оливье  (28 Окт 2011 18:42)

Сегодня я расскажу вам о медицине в стране цветущих лотосов, многоруких богов и сандаловых благовоний - Древней Индии...


Первые упоминания о медицине и целебных свойствах растений встречаются в Ведах, больше всего в Атхарваведе. Атхарваведа — первый индийский текст, связанный с медициной. Практики Аюрведы отклонили волшебные средства и искали связь между болезнью и лечением. Легендарным прародителем Аюрведы считается Дханвантари, аватар Вишну, упомянутый в Бхагавата-пуране и в Ведах. Индуистский культ Дханвантари связан с молитвами о здоровье.


Первая военно-медицинская школа в мире была основана приблизительно в 1500 до н.э. в городе Таксил, в современном Пакистане. Индусский автор Сушрута собирал энциклопедию лечений приблизительно в 600 г до н.э. Буддийские тексты донесли до нас славу индийских целителей Чараки и Сушруты, которые свои знания изложили в трактатах «Чарака-самхита» и «Сушрута-самхита» (I–II вв. н.э.).


Не сохранившийся до наших дней оригинал «Сушрута-самхиты», по некоторым данным, мог быть составлен намного раньше – в VI в. до н.э. Оба трактата написаны в прозе и стихах, причем поэзия преобладает. Шесть увесистых томов «Чарака-самхиты» посвящены лечению внутренних болезней и содержат сведения более чем о 600 лекарственных средствах растительного, животного и минерального происхождения. Об их применении сообщается в нескольких разделах:
*лечение ран,
*лечение болезней области головы,
*лечение болезней всего организма,
*лечение психических заболеваний,
*лечение детских болезней,
*противоядия.
Наиболее ценные сведения содержат главы «Эликсиры против старческого одряхления» и «Средства, повышающие половую активность».
«Сушрута-самхита» посвящена в основном оперативному лечению: в ней описано более 300 операций (среди них первые описания ринопластики и октопластики: пластическая хирургия носа и уха) 125 хирургических инструментов и не менее 650 лекарственных средств. Несмотря на несовершенную технику исследования, познания индийских врачевателей в области анатомии были наиболее полными в древнем мире. Индийцы, в частности, знали 500 мышц, 900 связок, 90 сухожилий, 300 костей (к костям они относили также зубы и хрящи), 107 суставов и т.д. Для сравнения: современной анатомии известно более 600 мышц, 200 костей и 230 суставов.

В своем трактате Сушрута в совершенстве изложил физиологию человека, задолго до Гарвея описав циркуляцию крови, задолго до Павлова – секрецию желудочного сока. О многогранности знаний индийских врачевателей того времени свидетельствуют слова Сушруты:
«Врачеватель, знакомый с целебными свойствами кореньев и трав — человек; знакомый со свойствами ножа и огня —демон; знающий силу молитв — пророк; знакомый же со свойствами ртути — бог!»


Сохранилось немало сведений о Школе Сушруты, в которой были лаборатории для приготовления лекарственных средств, отдельные комнаты для занятий и оборудованные операционные залы. Обучаясь у Сушруты, ученики использовали предметы, похожие на пораженные болезнью органы, – плоды растений и мешки, наполненные водой. Искусству кровопускания учились на сосудах мертвых животных и на стеблях водяных лилий, извлечению твердых тел – на плодах панаса, перевязкам – на макетах, технике катетеризации – на незатвердевшем глиняном сосуде, заполненном водой. Обучающийся медицине обязан был знать психологию, ботанику, биологию, фармакологию, химию, овладеть всеми гранями врачебного искусства.
«Врач, неискусный в операциях, приходит у кровати больного в замешательство, подобно трусливому солдату, впервые попавшему в сражение; врач же, умеющий только оперировать и пренебрегающий теоретическим сведениями, не заслуживает уважения и может подвергать опасности даже жизнь царей. Каждый из них владеет только половиной своего искусства и похож на птицу с одним только крылом.»

Хирургия была той областью медицинского искусства, в которой Индия превзошла многие страны Древнего мира. Сушрута называл хирургию «первой и лучшей из всех медицинских наук, драгоценным произведением неба и верным источником славы».
Развитию хирургии значительно способствовало то, что вскрытие трупов с целью изучения анатомии обычно не встречало в Индии противодействия. Тело умершего препарировали особым деревянным ножом, поскольку металлический скальпель мог разрезать тонкие сосуды и связки. «Врач, желающий узнать причину недуга, должен взять тело мертвого человека и исследовать каждую его часть соответствующим образом.»

Хирурги Древней Индии умели сшивать ткани льняными и пеньковыми нитями, сухожилиями и конским волосом; останавливали кровотечения с помощью холода, золы, давящей повязки; при вывихах и переломах костей использовали вытяжения, неподвижные повязки и бамбуковые шины; знали особые методы лечения ожогов, язв и опухолей. Операции производили с обезболиванием, применяя для этой цели опий, белену, гашиш, вино, индийскую коноплю. При проведении больших операций использовали черных муравьев, которые намертво прикусывали края ран.

Хирургический инструментарий делали из стали, производство которой было освоено индийцами. «Шастра (острые инструменты) должны быть изготовлены искусными в своем деле умельцами (кузнецами), использующими проверенные способы. Изготавливать их следует из хорошо обработанного твердого металла; цвет их должен напоминать голубой лотос и форма должна соответствовать названию».

В наименованиях инструментов упоминались львы, медведи, тигры, волки и олени, множество птиц и насекомых. Их когти, зубы, клювы и хоботы стали прообразами игл, щипцов, скальпелей и ланцетов, и к силе этих животных обращался хирург, приступая к операции. Они должны быть приятны на вид, остро заточены, удобны для удерживания в руке и способны расщепить волос. Опытные кузнецы делали хирургические инструменты из стали, а не из меди или бронзы, как в других странах Древнего мира. Эти инструменты хранились в специальных деревянных коробках. Индийские хирурги сумели добиться тщательного соблюдения чистоты во время операций. Перед операцией инструменты обеззараживались соками растений, мытьем в горячей воде, прокаливанием на огне. Впрочем, к этим действиям не совсем подходит современный термин «обеззараживание». Воздействие на инструменты врача огнем и водой по необходимости сопровождало лечение как всякое священное искусство.
Сушрута описал 125 различных инструментов и разрешал хирургам изобретать новые для каждого отдельного случая.


Сушрута первым классифицировал все хирургические операции, разделив их на семь видов:
ахарья (извлечения твердых тел),
бхедья (иссечение),
чхедья (разрезание),
эшья (исследование),
лекхья (скарификация, надрез),
севья (наложение швов)
висраванья (выведение жидкости).

Особенно хорошо удавались индийским хирургам пластические операции на лице. Врачи умели восстанавливать носы, губы и уши, потерянные или искалеченные в бою или по приговору суда. В этой области индийская хирургия опережала европейскую вплоть до XVIII в. Европейские хирурги учились у индийцев искусству ринопластики (от греч. «rhinos» — нос) — восстановлению утраченного носа. Травмы носа были обычным явлением в древней Индии. Нос считали символом гордости и достоинства, и он, как таковой, представлял заманчивую цель в бою. Система правосудия также предписывала ампутацию носа для преступлений, таких как супружеская измена; следовательно, спрос на носовую реконструкцию был широко распространен. Даже носовые проходы могли быть восстановлены, используя короткие полые палочки. Применялись мед и масло: пропитанный маслом хлопок использовался, чтобы «украсить» восстановленный нос. Эта сложная операция, в конечном счете, стала известной на Западе как "индийский метод". Был спрос и на лицевую реконструкцию взрослых и детей, чьи тяжелые украшения для уха раскалывались, и повреждали мочку. Эта проблема легко устранялась путем взятия кожи со щек и зашивания в порванную мочку.


Не менее блистательной была операция по удалению помутневшего глазного хрусталика — катаракты. Сушрута не случайно описал в своем трактате 76 глазных болезней и методы их лечения: хрусталик считался одной из важнейших частей человеческого организма, в которой сохраняется «вечный огонь».


Этические требования к врачевателю изложены в «Чарака-самхите»:
«Если вы хотите достичь успеха в своей деятельности, богатства и славы небес после смерти… Вы должны всей душой стремиться к исцелению больного. Вы не должны предавать своих больных даже ценою собственной жизни. Вы должны быть рассудительны и всегда стремиться совершенствовать свои знания. Ни о чем из того, что происходит в доме больного человека, не следует говорить… никому, кто, пользуясь полученными знаниями, мог бы повредить больному или другому».

Этических норм врачеватели придерживались и в отношении оплаты своего труда. За тысячи километров от Греции за несколько столетий до Гиппократа древние индийцы пришли к тем же выводам. Вознаграждение за лечение запрещалось требовать от обездоленных, друзей врача и брахманов (жрецов). Если же зажиточные люди отказывались от уплаты за лечение, врачевателю присуждалось все их имущество. За неправильное лечение врачеватель выплачивал штраф, величина которого зависела от социального положения больного.

Sfinx  (28 Окт 2011 18:55)

МЕДИЦИНСКИЕ ТРАКТАТЫ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

Индийские тексты повествуют об успехах легендарных врачей древности. Одним из самых знаменитых был Дживака.

Согласно преданию, он учился в Таксиле, городе на северо-западе Индии, известном своей медицинской школой. На экзамене он получил задание: обследовать местность вокруг города и определить, какие из трав не имеют лечебных свойств. После долгих опытов Дживака пришел к выводу, что таких трав не существует. Буддийская литература содержит множество рассказов об удивительном искусстве врачевания, которым прославился Дживака. Он делал сложные хирургические операции, изучал влияние климата на здоровье человека и лечил самого Будду.
Разнообразные лекарства, которые применяла индийская медицина, готовились из продуктов растительного, минерального и животного происхождения. Большую роль в искусстве врачевания играли благородные металлы. В состав мазей часто входили цинк, свинец, сера, сурьма, нашатырь, но чаще всего применялась ртуть и ее соли. «Врач, знакомый с целебными свойствами кореньев — человек, знающий силу молитв — пророк, знающий же свойства ртути — бог», — учит старинная индийская поговорка. Уже в ведических текстах был приведен рецепт ртутной мази, которая готовилась из металлической ртути, серы и животного жира. Широкое применение ртути в древнеиндийской медицине было связано с высоким уровнем развития алхимии. О роли ртути и ее соединений в алхимических превращениях говорит средневековое название индийской алхимии — «расаяна» («путь ртути»). Соединение ртути с серой должно было открыть путь к получению эликсира бессмертия. Алхимические сведения содержались преимущественно в медицинских текстах, где подробно описывалась «расашала» — помещение для химических опытов. Просторную лабораторию, снабженную раковинами, разнообразной стеклянной посудой, сушильнями, приспособлениями для промывания составов, надувными мехами для горна и многим другим, украшали многочисленные изображения богов и религиозные символы. Ртуть, предназначенную для получения лекарств и алхимических соединений, освобождали от примесей, «лечили» с помощью лекарственных трав — алоэ, лимона и красной горчицы.
Исторические параллели: Использование препаратов ртути для лечения многих заболеваний пришло впоследствии из индийской медицины в греческую и тибетскую. Тибетский медицинский трактат VII в., содержащий перевод индийских рекомендаций по лечению болезней, носит название «Драгоценные четки ртутных составов». Алхимическая традиция индусов получила самостоятельное развитие в средневековом арабском искусстве врачевания, которое оказало большое влияние на медицину и алхимию средневековой Европы. Об употреблении мышьяка и ртути в восточном искусстве врачевания сообщал европейцам Марко Поло в XIII в. Он писал о том, что жители Индии считают полезным для себя ежедневное внутреннее употребление в небольших дозах ртути с серой. Лечение эпидемических заболеваний соединениями ртути пришло из Индии в Древнюю Русь: «ртутными мазунями» лечили кожные болезни и изгоняли нательных паразитов. Применение лекарств на основе ртути в Европе связано с развитием алхимии в эпоху Возрождения, Мази, содержащие ртутные препараты, обладают противомикробным и противовоспалительным действием. Они широко используются в современной медицине.

Чарака и Сушрута — великие врачи Древней Индии

Основные направления искусства врачевания древних индусов отражены в медицинских трактатах «Чарака-самхита» — о внутренних болезнях (I-II вв. до н.э.), и «Сушрута-самхита» — о хирургии (IV в. н.э.). Первый трактат принадлежит Чараке — великому врачу Древней Индии. Большое внимание в этом сочинении уделено диагностике заболевания: врач должен был учитывать возраст больного, его физические особенности, условия жизни, привычки, профессию, особенности питания, климата и местности. Необходимо было тщательно осмотреть мочу и выделения организма, проверить чувствительность к различным раздражителям, силу мышц, голос, память, пульс. Интересно отметить, что «Чарака-самхита» упоминает о таких случаях, когда следует изучить каплю крови, взятую у пациента, а также описывает методы активного воздействия на организм с целью обострения болезни на короткий срок для выявления ее симптомов.
Исторические параллели: Активное воздействие на организм с целью обострения болезни для выявления ее симптомов применялось в тех случаях, когда врач затруднялся в постановке точного диагноза. Этот метод перешел позже в тибетскую медицину, предписывающую специальные средства для тех случаев, когда нужно «выманить» болезнь, «поднять» ее. В этом можно увидеть начало «метода провокации», который использует современная медицина.
Чарака

дал подробное описание методов лечения внутренних болезней, в том числе — чумы, оспы, малярии, холеры, туберкулёза. Трактат содержит разделы об анатомии и искусстве кровопусканий.

Исторические параллели:
Индийское слово «самхита» означает не только «трактат», «сочинение», но и «комментарий». Древние медицинские книги часто представляли собой комментарии к еще более ранним произведениям. Так, папирусы Эберса и Смита содержат комментарии фрагментов не дошедшей до нас египетской «Книги сердца». В названии китайского медицинского трактата «Ответы на трудные вопросы», обычно приписываемого Бянь Цяо, отражен характер книги: это комментарий трудных для понимания фрагментов медицинских сочинений древних авторов. Позже, в средне-
вековой Европе, авторы комментировали переводы трудов Гиппократа и Галена. Трактаты Чараки и Сушруты содержали множество комментариев к медицинским сведениям из Вед, а также собственные наблюдения.
Автором трактата «Сушрута-самхита» был другой великий индийский врач — Сушрута.

Его имя традиция связывает с медицинской школой в Бенаресе. Вероятно, после ее окончания Сушрута был учителем в этой школе, выпускавшей врачей и хирургов. Всю жизнь он жил и практиковал в этом городе. Медицинские сведения в его трактате составляли шесть разделов, первый из которых содержит специальный раздел о хирургии: автор считал ее важнейшей частью медицины. Кроме того, в трактате изложены сведения по анатомии, терапии, учение о ядах и противоядиях, а также — о лечении глазных болезней.
Сушрута писал, что многие болезни являются следствием порчи трех основных
субстанций — воздуха, желчи и слизи. Порча воздуха в организме может быть
вызвана чрезмерным трудом или обильной пищей, она приводит к 80 различным
болезням; порча желчи происходит от гнева, печали или испуга и влечет за собой 40
болезней; к порче слизи и к 20 болезням могут привести бездействие, апатия и
продолжительный сон.
Кроме того, причинами болезни считались нарушения естественного равновесия между тремя элементами тела. В трактате Сушруты выделены три причины возможного нарушения этого равновесия:
— патологические изменения внутри самого организма, обусловленные либо
естественными отклонениями от нормы, либо неблагоприятным для здоровья обра
зом жизни человека;
— внешние обстоятельства (влияние климата, травмы, отравления, укусы змей и
другие подобные причины);
— действие сверхъестественных сил — богов и демонов, а также «неизбежных
процессов», сопровождающих старение организма.

Исторические параллели:
В медицине многих стран Древнего мира, античности и средневековья различали болезни, происходящие от естественных и сверхъестественных причин. Сведения об этом содержат клинописные таблички и египетские папирусы, римские энциклопедии и христианские средневековые рукописи. Искусство врачевания включало в себя знание о том, какие методы следует применять в разных случаях. Интересен в этом отношении эпизод из жизни известного китайского философа «совершенномудрого» Мо Цзы (V—Wee. до н.э.). Когда он заболел, к нему пришел ученик и спросил: «Господин, вы говорите, что духи разумны и управляют бедствиями и благословениями. Они вознаграждают добро и наказывают зло. Вы — совершенномудрый, как же вы можете болеть? Значит ли это, что ваше учение не совсем правильно, или что духи все-таки не так уж разумны?». Мо Цзы ответил ему: «Даже если я болен, почему духи не должны быть разумны? Есть много путей, которыми человек может подхватить болезнь. Некоторые болезни подхватываются из-за жары или холода, другие — от усталости. Если из ста дверей закрыта лишь одна, разве грабители не смогут войти?».
Обратимся к другому историческому свидетельству. Христианский епископ Григорий Тур-ский (Vie.) повествует в своих записках о том, как однажды, почувствовав сильную головную боль, он пошел в церковь и помолился у гробницы святого — боль утихла. Однако он не остановился на этом и предполагая, что причиной боли был избыток крови, сделал себе кровопускание. Боль тотчас возобновилась. «Каждый человек может из этого происшествия вывести поучение, — заключает епископ, — что не следует прибегать к земным средствам тому, кто раз уже имел счастье испытать врачевание небесными средствами».
Вот наставление Сушруты для ухода за зубами: «Встав рано со сна, следует почистить зубы щеткой. Щетка делается из свежей, не тронутой червями ветки дерева..., которая зубами расщепляется на конце в виде кисточки. В зависимости от времени года и темперамента человека выбирают дерево кислого, горького или вяжущего вкуса. Кроме щетки, ежедневно применяется также паста, содержащая мед, растительные масла и ряд ароматических ингредиентов. Каждый зуб чистится отдельно, причем следует избегать повреждения десны».
Исторические параллели: Подобные приспособления для чистки зубов были описаны в китайских гигиенических и медицинских трактатах. Они также применяются у многих современных народов.
Индийские врачи знали о том, что бешенство происходит от укуса бешеными животными, славились своими противоядиями от укусов змеи. Сушрута пишет о 80 видах ядовитых змей и трех видах противоядий: воде, рвотных и слабительных средствах, а также о необходимости немедленно перетянуть укушенную часть тела выше раны. Практиковалось также высасывание, причем между губами и раной прокладывали кусок рыбьего пузыря.
Исторические параллели: Подобным образом египетские врачи обезвреживали укус скорпиона. Из раны отсасывали кровь и накладывали выше раны тугую повязку, чтобы яд не распространялся.
В трактатах Чараки и Сушруты большое значение придается врачебной этике (от греч. «ethos» — обычай, характер). Согласно древним легендам, боги смешали небо и землю и создали 14 «драгоценных вещей», одной из них был врач. Его положение в обществе было относительно высоким, но и требования к нему предъявлялись большие. Сушрута в своем трактате писал: «Врач, неискусный в операциях, приходит у постели больного в замешательство... Врач, умеющий только оперировать и пренебрегающий теоретическими сведениями, не заслуживает уважения и может подвергать опасности даже жизнь царей. Каждый из них владеет только половиной своего искусства и похож на птицу с одним крылом».
Медицинские трактаты постоянно подчеркивают, что настоящий врач кроме хорошего знания теории и практики должен обладать нравственными достоинствами: бескорыстием, честностью, смелостью, самообладанием. Медицина требует от человека большей моральной стойкости, чем другие профессии. Долг перед пациентом следует ставить выше личной заинтересованности. В случае неизлечимой болезни врач должен честно признать свое бессилие. Предписания врачебной этики касались и внешнего вида врача: требовалось, чтобы «врач, который желает иметь успех в практике, был здоров, опрятен, скромен, терпелив, носил коротко остриженную бороду, старательно вычищенные, обрезанные ногти, белую надушенную благовониями одежду, выходил из дома не иначе, как с палкой и зонтиком и в особенности избегал болтовни».
В Древней Индии существовало понятие врачебной тайны: сведения, полученные от больного, не разглашались, если они могли произвести тяжелое впечатление на близких людей. Врач не должен был сообщать пациенту о тех своих наблюдениях, которые могли отрицательно повлиять на душевное состояние больного и таким образом помешать выздоровлению. Это соответствовало аюрведическим представлениям о необходимости душевного покоя для сохранения здоровья.

Мэтр Оливье  (28 Окт 2011 19:12)

Aelintanaeli  (28 Окт 2011 19:16)

В «Атхарваведе» возникновение болезней связывается с воздействием злых духов или расценивается как наказание богов, а излечение недугов объясняется действием жертвоприношений, молитв и заклинаний. В соответствии с господствующими представлениями лекарь так и назывался – бхишадж («изгоняющий бесов»).
Чуть позднее в Индии, как и в Древнем Египте, стал соблюдаться принцип разделения труда. Появилось несколько врачебных специальностей: рогахара (терапевты), шальяхара (хирурги), вишахара (специалисты по лечению отравлений), критьяхара (изгоняющие злых духов) и бхиша-атхарваны (исцеляющие с помощью магических заклинаний). В I–II вв. н.э. в Индии сложилась развитая система медицинских знаний, «в некоторых отношениях подобная системе Гиппократа и Галена, а в некоторых ушедшая еще дальше вперед», как писал о ней английский ученый-индолог Артур Бэшем. В основе индийской медицины лежало положение о целостности человеческого организма.

Аюрведическая система медицинских знаний разделялась на 8 главных разделов, в их числе: лечение ран; лечение болезней, относящихся к области головы; лечение болезней, охватывающих весь организм; лечение душевных болезней и психических расстройств, которые приписывались действию злых духов. В особый раздел выделялось учение о противоядиях. Аюрведа содержит описания множества обрядов магического врачевания, заклинаний против злых духов и демонов, которые приносят болезни. Древние лекари назывались «изгоняющие демонов». С другой стороны, в соответствии с религиозно-философскими учениями индусов, здоровье человека связывали с гармоничным сочетанием трёх основных субстанций организма — воздуха, огня и воды. Ведийские тексты упоминают еще о двух стихиях — земле и пространстве (эфире). Различные комбинации этих элементов привели к возникновению человека и всей вселенной.
В соответствии с натурфилософским учением индусов, все три элемента имеют как органический, так и космический аспект. Например, ветер в природе — носитель света, прохлады; невидимый, он несет в себе могущественные тайные силы. В организме человека ветер соотносится с системами, связанными с движением: это, прежде всего, нервная система, а также — кровообращение, пищеварение, выделение и обмен веществ. Желчь представлена в природе огнем, а в организме регулирует «естественное тепло» и поддерживает постоянную температуру тела. Она обеспечивает деятельность сердца, главного источника «естественной теплоты», или «теплоты внутри тела». Так называли тепло, которое возникает в процессе пищеварения и правильного обмена веществ. Источник его — «живительные соки», получаемые с пищей. Флегма в природе человека ассоциируется с мягкими веществами и считается подобной смазочному маслу, покрывающему твердые субстанции.
В индийском учении о «живительных соках», поддерживающих теплоту тела, указывается на кроветворную функцию селезенки: эти соки, проходя печень и селезенку, окрашиваются в розовый цвет и превращаются в кровь. Далее из крови возникают пять основ организма — плоть, жир, кости, костный мозг и семя.
Ведийские тексты содержат упоминания о разнообразных заболеваниях глаз, ушей, сердца, желудка, легких, кожи, мускулов и нервной системы. Перечислено около трехсот различных частей и органов человеческого тела. Внезапное заболевание считается проявлением злого начала, идущего либо от демонов, либо от проникающих в организм червей. Большое значение придается диете, при этом особое место в диетических предписаниях занимают молоко, мед и рис. Более поздние медицинские сочинения называли молоко священным напитком, который сохранял силу и ум человека, предохранял от болезней. Мед традиционно входил в состав рецептов лекарственных препаратов, излечивающих многие заболевания. Он считался основным противоядием при отравлении минеральными, растительными и животными ядами.
Мед как питательная и вкусная еда с самых древних времен привлекал внимание людей. Среди рисунков каменного века сохранилось изображение окруженного пчелами человека, извлекающего мед из дупла дерева.
В мифологии Древней Индии пчелы занимали почетное место, поскольку бог Вишну, олицетворяющий небо и жизнь Вселенной, часто изображался в виде маленькой пчелы, отдыхающей в чашке цветка лотоса.
Уже в глубокой древности знали и ядовитый («пьяный») мед, который получается из нектара ядовитых растений, в их числе — рододендрон, азалия, аконит, некоторые виды вереска. Вот как повествуют древнегреческие хроники об отравлении воинов в Колхиде: «Пчелиных ульев там было необычайно много, и все солдаты, которые ели сотовый мед, теряли сознание, заболевали рвотой и поносом; ни один из них не мог держаться на ногах. Те, что съели много — как сумасшедшие, а несколько человек, казалось, были при смерти. И все они лежали на земле будто после поражения, и наступило всеобщее уныние. На следующий день обнаружилось, что никто не умер; и заболевшие пришли в себя в тот самый час, в который потеряли сознание накануне, а на третий и четвертый день они поднялись...».
В Древнем Египте, Вавилоне, Индии был известен не только пчелиный мед, но и пчелиный яд — чрезвычайно эффективное лекарственное средство. Самую большую сложность представлял процесс «добычи» этого вещества. В XVII в. медики, желая получить пчелиный яд, высушивали и истирали пчел целиком, чтобы потом подмешать в питье полученный порошок. Современная медицина использует электрический ток напряжением 6—8 вольт. Раздраженные током, пчелы жалят специальную пластинку. Позже в лаборатории из нее выделяют яд.
Целебные свойства индийских лекарств, приготовленных на основе растений, были известны далеко за пределами Древней Индии: морскими и сухопутными торговыми путями их везли в Средиземноморье, Среднюю Азию и Китай, во многие другие страны Древнего мира. Лучшие лекарственные растения привозили с Гималаев.

Замечательным достижением древних и средневековых медицинских знаний народов Азии является традиционная система индо-тибетской медицины, которая на протяжении долгих веков формировалась на основе лучших традиций народной медицины многих стран этого региона.
Собственно тибетская медицина складывалась на протяжении веков на основе древней индийской медицины и сохранила многие ее черты до последнего времени. Основное сочинение тибетской медицины "Чжуд-Ши" является переводом древней санскритской медицинской книги, ныне не сохранившейся. И потому вполне правомерно говорить не о чистой тибетской медицине, а об индо-тибетской традиционной системе.
Индо-тибетская медицина располагала своеобразными методами лечения, собственной системой теоретических взглядов и особыми философскими концепциями, впрочем, весьма подобными философским построениям врачевателей других государств древности. Содержание даже самых ранних индийских трактатов свидетельствует о весьма высоком уровне медицинских знаний в глубокой древности. Уже около 1 тысячелетия до н.э., когда большинство философских и научных школ Древней Индии достигли наивысшей ступени развития, в зените расцвета находилась и медицина.
К примеру, медицинские знания нашли свое отражение в столь почитаемом на Востоке "Астрологическом календаре животных", имеющем огромное медицинское значение при диагностике заболеваний и определении индивидуальных особенностей пациентов.
Важнейшая из естественных наук, медицина была поставлена на вполне рациональную основу. Главным принципом индо-тибетской медицины во все времена являлось положение о единстве и целостности человеческого организма.
Поэтому и любое заболевание рассматривалось древними медиками Индии и Тибета как болезнь всего организма. Лечению подвергалась не болезнь, но сам конкретный пациент со всеми его особенностями и индивидуальными предрасположенностями, распознавание которых древними диагностами было развито до совершенства.
Отношение врачевателей Древней Индии и Тибета к лечению выражалось следующим образом: только весь комплекс физических, психических и умственных состояний человека определяет его болезнь или здоровье. Индо-тибетская медицина никогда не впадала в "узкий физиологизм", столь типичный для ряда лечебных школ античной Эллады и возродившийся во многих позднейших формах западной медицинской науки Нового Времени. Врач в Индии и Тибете обязан был досконально знать психологию, ботанику, биологию, фармакологию, химию и другие науки.
Характерно, что лечение болезни не прекращалось с выздоровлением. Лекарь обязан был продолжать наблюдение за пациентом и далее, чтобы надежно обеспечить полное восстановление функций организма, гарантирующее здоровье и активное долголетие.
Основы древней традиционной индо-тибетской медицины передавались от учителя к ученику в устной традиции. И лишь гораздо позднее опыт медицинской мысли был обобщен и записан под общим названием "Аюр-Веда", что в переводе с древнего индийского языка - санскрита - означает "Книга Жизни".
В "Аюр-Веде" описываются свойства более чем 1000 лекарственных растений, приводятся самые разнообразные методы и приемы лечения - от психотерапии до хирургического вмешательства, содержится обширный теоретический материал, изучение которого свидетельствует о серьезных попытках древних индийских медиков осмыслить наблюдаемые ими явления, построить общую медицинскую теорию.

Мэтр Оливье  (28 Окт 2011 20:08)

becomefree  (28 Окт 2011 23:30)

До недавнего времени существовало убеждение, будто Медицина получила начало и развитие в Греции. В действительности же, индийцы раньше других народностей изучали окружающую природу и применяли свои знания к облегчению страданий. Согласно их мифам, основателем медицины были боги Сива и Давантари; бушующее море между прочими драгоценностями выбросило на берег ученого врача. Медицинские познания собраны в священных гимнах, или ведах, именно в Яджур-веде, которая составлена не раньше IX в. до начала нашего летосчисления.

Позже, в период браминов, появились объяснения вед, сделанные различными писателями; из последних особенно замечательны Чарака и Сушрута. У них мы встречаем здравый взгляд на болезни и логические выводы относительно лечения. Вероятно, сочинения двух вышеназванных авторов составлены были в III-IX вв. до начала нашего летосчисления; сочинения имеют вид сборников, в которые вошли отрывки из произведений различных писателей. Кроме двух приведенных сочинений сохранилось много других, разъясняющих ту или другую отрасль медицины.
Сначала медициной занимались исключительно брамины; однако, довольно рано врачебное дело перешло в руки особого сословия — к касте ведия. Представители этой касты, в противоположность браминам, получали вознаграждение за свои труды. Преподавание медицины производилось особыми браминами, которые назывались гуру; оно состояло в чтении священных книг, объяснении их, изучении лекарств, в примерном лечении больных; для пополнения образования ученики с учителем совершали путешествия и наблюдали как лечит другой гуру. Окончив врачебное образование, молодой человек получал от раджи право лечить, при чем давал обещание одеваться чисто, стричь бороду и ногти, говорить мягко, без резкостей, являться к больному по первому требованию, лечить даром браминов и не браться за лечение неизлечимых страданий. Наряду с образованными врачами были и знахари. Призванный к больному, образованный врач тщательно исследовал страдающую часть тела и назначал лекарство, когда окончательно убеждался в характере болезни.
Особенно хорошо разработана в индийской М. хирургия, назыв. шалия. Индийские хирурги умело производили извлечение мочевого камня, извлечение катаракты, прокол грудной клетки и т. д. При переломах накладывались удовлетворительные повязки. Кровотечения останавливались прижиганиями. Раны перевязывались надлежащим образом. Особенную славу составляют пластические операции — для восстановления отсутствующих носа или уха; лоскут брался из здорового соседнего участка и приживлялся к окровавленному пополняемому месту. Подобные операции производились и в Европе, начиная с XVI столетия, но при них лоскут брался из отдаленной части тела; позже распространился и индийский способ.
Гигиене в Индии было посвящено много сочинений. В них изучалось влияние климата, времен года, пищи и т. д. Свежие припасы считаются наиболее способствующими здоровью, также весьма полезны купанье, растирание тела мазями. Зубы чистятся щеточкой из мягких древесных ветвей; зубной порошок приготовлялся из меда, длинного перца, сухого имбиря и проч. Из пищевых веществ наиболее полезны свежее мясо, мед, очищенный животный жир, молоко различных животных. Спиртные напитки были запрещены ведами, но позже распространились повсюду; Сушрута описывает напитки из различных плодов; вино признавалось необходимым для усиления аппетита.

Число упоминаемых индийскими авторами лекарств громадно; Сушрута описывает свойства 760 растительных средств, давая точные указания о выборе времени собирания, способах сохранения и приготовлении их. Для лекарств употреблялись различные части растений и животных, также отделения последних. Из неорганического мира применялось множество веществ; индусы изучили свойства металлов и их соединения: ртуть, золото, серебро, медь, селитру, буру, соду и др. Индусы искали такого соединения, которое способно было бы сделать человека молодым и бессмертным. Это искание жизненного эликсира отличало в средние века арабов, которые заимствовали у индусов познания и усвоили их стремления.
Отравления играют видную роль в истории Индии. Из животных ядов наиболее часто вызывает смерть змеиный, и индусы выработали вполне удовлетворительные способы лечения укушения змеей; к их приемам современная М. может прибавить мало. От укушения насекомых приводятся также действительные средства. Акушерство и женские болезни составляют одну из хорошо разработанных глав индийской медицины. Очень подробные указания даются о том, как должна вести себя беременная женщина. Роды принимаются четырьмя опытными женщинами в присутствии врача, который, если требуется, производит операции при неправильных родах. Подробные советы даются о том, как кормить младенца и лечить болезни новорожденных.
Внутренних болезней описывается очень много вследствие того, что из каждого значительного припадка делается особенное заболевание. Подробно излагаются лихорадки, которых признается несколько видов; описываются также сыпные болезни, ревматизм, далее, нервные и душевные. При последних применялись ванны, развлечения и музыка. Глаза подвергались часто заболеваниям. При лечении их давались как местные средства, так и действующие на все тело. М. в Индии в некоторых отношениях была выше развившихся после нее египетской и греческой медицины; некоторые отделы были даже более разработаны, чем в Европе в начале текущего столетия. Такие успехи тем более поразительны, что в Индии анатомия и физиология были почти не известны. Теоретические воззрения на болезнь были односторонни и скудны. Жизнью тела заправляют воздух, желчь и мокрота; из сочетания их происходят 7 веществ: хил, кровь, мясо, подкожная клетчатка, кости, костный мозг и семя. Болезнь зависит от недостатка или излишка только что названных веществ; воздух вызывает 80 болезней, желчь 40 и мокрота 20.

Shulvik  (29 Окт 2011 00:15)

Мэтр Оливье  (29 Окт 2011 00:28)

Shulvik  (29 Окт 2011 00:42)

Мэтр Оливье  (29 Окт 2011 01:06)

Shulvik, второй зачет хочешь?

Мэтр Оливье  (16 Янв 2012 15:58)

После продолжительных каникул кафедра медицины вновь раскрывает свои двери. Сегодня мы отправимся в страну мечетей и минаретов, султанов и падишахов, на родину Ходжи Насреддина - Восток.
Который, как известно - дело тонкое...



Начиная из VII ст. на историческую арену выходят арабские народы. В течение почти пяти веков арабы господствуют в странах Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки и на Пиренейском полуострове. Под их власть перешли почти все торговые пути между Европой и Азией, арабские купцы торгуют с Китаем, Индией, Киевской Русью. Это способствовало распространению географических и этнографических сведений, развитию наук, особенно математики, астрономии, химии, медицины. Большое арабское государство, как известно из общей истории, просуществовало недолго, расколовшись на отдельные халифаты. Литературным языком для всех халифатов оставалась арабская. Этим языком, так же как латинской на Западе, продолжали писать все основные научные труды. Поэтому в истории медицины под названием "арабская медицина" объединяются труды врачей-ученых разных народов Востока.

Исторической заслугой арабов является то, что они, завоевав Египет и страны Малой Азии, в которых глубокий корень имела культура античных греков и римлян, в своих научных трудах не только сохранили эти достижения, но и развили их. Поскольку ислам запрещал вскрытие трупов, хирургическое искусство в арабской медицине почти не получило развития.

Из арабских госпиталей совершеннее всего, для тех времен, оборудованным считался госпиталь Аль-Манзора в Каире, построенный в 1283 г. Здесь были отдельные отделы для мужчин и женщин, больных размещали в зависимости от характера заболеваний в отдельных домах с водоснабжением. Каждый отдел имел разные белье и одеяла в зависимости от потребностей. Лекарства составлялись в специальном помещении; при госпитале были библиотека и помещение для занятий главного врача с врачами. Лечение было бесплатным для всех слоев населения, как объявил халиф, открывая госпиталь, "для равных мне и более низких, для начальников и подданных, для эмира и воина, для взрослых и детей, для свободных и невольников, для мужчин и женщин"

Одним из главных врачей госпиталя Аль-Манзора в Каире был Ибн-Ан-Нафис (1210-1288), автор медицинской энциклопедии, трактатов из офтальмологии, об общих причинах заболеваний и комментария к анатомии в Каноне Авиценны.

В последней работе Ан-Нафис обстоятельно описал малый круг кровообращения. Описывая сердце, он отмечал: "Перегородка, которая отделяет два желудочка, имеет такую же прочность, как и другие части сердца, через нее не может проникнуть ни кровь, ни пневма. Мысль тех, кто считает, что эта перегородка порозная, является архиошибочной". Эта выдающаяся работа, которая свидетельствует, что Ан-Нафис, возможно, делал секции человеческого трупа, экспериментировал на животных, поскольку четко описал малый круг кровообращения и строение сердца почти на три столетия раньше от ученых Запада (Сервета, Коломба, Цезальпино, Гарвея), к сожалению, стала широко известной лишь после опубликования ее в 1933 г.

Лечебные заведения-убежища, которые существовали в больших городах Малой Азии, Египта, арабы превратили в большие госпитали с медицинскими школами при них. Такие школы были в Бухаре, Багдаде, Дамаске, Корду, Толедо. На арабский язык были переведены произведения Гиппократа, Галена, сборники Орибазия и Павла Егинського. Воспитанники медицинских школ доставали право на врачебную практику лишь после проверки их знаний коллегией ученых врачей. Из ученых арабских врачей большой след в истории медицины оставили Ибн-Сина (Авиценна) и Разес.



Современник Разеса в Каире Исаак бен-Солейман (830-920) был автором "Путеводителя в медицине"; этот труд был переведен на латинский язык и напечатан в Падуе в 1487 г. В ней детально описаны известные в те времена лихорадки и уроскопию, которой предоставляли в средние века большого диагностического значения. В "Путеводителе" подаются такие установки для врача: "Не пренебрегай посещением и лечением бедных; нет более благородного поступка, как это. Потешай пациентов обещанием выздоровления, даже если сам в это не веришь. Твои слова с таким уверением могут помочь силам природы. Объяви твой гонорар, когда болезнь находится в зените развития, потому что когда больной выздоровеет, то, будь определенный, что он забудет, чем он тебе обязан".

Арабские предания того времени повествуют об искусстве народных лекарей-костоправов. Вот одно из них. Однажды Авиценну пригласили к больному со сложным закрытым переломом ноги. Под кожей можно было нащупать лишь обломки костей. Авиценна предложил ампутировать ногу, однако костоправ смог ее вылечить. Его искусство поразило врача. «Как ты смог вылечить ногу?» — спросил он у костоправа. Тот взял с полки глиняный кувшин, положил его в мешок и ударил им об пол, а затем предложил Авиценне сложить черепки в целый кувшин, не развязывая мешка. «Разве это возможно?» — спросил врач. Костоправ осторожными движениями начал ощупывать осколки сквозь материю. Вскоре кувшин был составлен.


Первая книга
В ней излагается теоретическая медицина. Книга разбита на 4 части. В первой части даётся определение медицины, во второй речь идёт о болезнях — их причинах и проявлениях, в третьей — о сохранении здоровья и в четвёртой о способах лечения. Причины здоровья и болезни, симптомы болезней Ибн Сина рассматривает, исходя из господствующего в его время "гуморального" учения о четырёх соках и связанных с ними темпераментах, дается определение медицины, раскрываются задачи этой науки, приводится учение о соках и натуре (темпераменте), дается сжатый анатомический очерк так называемых “простых” органов человеческого тела, рассматриваются причины, проявления и классификации болезней и общие правила их лечения. Подробно излагаются учения о питании, образе жизни и сохранении здоровья во все периоды жизни (общая и частная гигиена).



Вторая книга
Дается описание «простых» лекарств. Авиценна приводит названия 785 средств растительного, животного и минерального происхождения. Эта книга дает возможность ознакомиться не только с научной, но и с бытовой, народной медициной того времени. Лечебники и травники Древней Руси также постоянно упоминают его имя «Ависен», дают его рецепты. А многие лекарства, предложенные Ибн Синой, прочно вошли в фармакопею и применяются по сегодняшний день.



Третья книга самая обширная , посвящена патологии и терапии - описанию отдельных болезней и их лечению. Каждый раздел снабжен анатомо-топогрофическим введением. В Исламе воспрещается изображать живых существ, поэтому схема тела человека мало соответствует оригиналу:



Четвертая книга описывает общие болезни тела, лечение различных лихорадок, вопросы, связанные с хирургией. Голова, мозг и нервы, глаз, ухо, горло и нос, зубы, легкие и сердце, пищевод и желудок, кишечник, печень и желчный пузырь, почки и мочевой пузырь – обо всем подробно рассказал Ибн Сина, назвал способы лечения, методы операций. Как лечить переломы черепа, носа, челюсти, ключицы, ребер – об этом тоже рассказал он в «Каноне». Каждый раздел начинается с подробного анатомического описания соответствующего органа. Первым в мире Ибн Сина описал строение мышц глаза. До Ибн Сины многие, даже великие ученые считали, что глаз, словно фонарик, испускает лучи. Эти особые лучи, отражаясь от предмета, идут назад и дают изображение.



Пятая книга
Содержит описания различных «сложных» лекарств, а также ядов и противоядий.

Ибн Сина первый проанализировал причины, симптомы и способы лечения таких страшных болезней, как менингит и люэс (сифилис), плеврит и язва желудка. Он первый отделил чуму от холеры, описал проказу, желтуху и сибирскую язву. Ибн Сина не знал, что пройдет больше восьмисот лет, и только тогда Пастер подтвердит его гипотезу о вирусах – о невидимых возбудителях болезней, которые живут и в воде, и в воздухе.

В «Каноне» Ибн Сины содержится много тонких наблюдений над детьми и разумных советов по всестороннему их воспитанию. Он заботился о том, чтобы из ребенка вырос добрый, умный, умелый и здоровый человек.

Большое внимание Авиценна уделял и физическим упражнениям, называя их “самым главным условием” сохранения здоровья. На следующее место он ставил режим питания и режим сна.

Еще одной необычной стороной “Канона врачебной науки” является точное описание клинической картины болезней, тонкости диагностики. Описания ряда клинических явлений, их объяснения говорят о необычайной наблюдательности Ибн Сины, его таланте и опыте. В диагностике же Ибн Сина пользовался определением влажности или сухости кожи, осмотром мочи и испражнений, ощупыванием и наблюдением за пульсом. Ибн Сина создал такое учение о пульсе, к которому с тех пор трудно что-нибудь добавить.



О последних часах Ибн Сины есть такая легенда: Великий врач, почувствовав приближение конца своих дней на земле, решил дать бой смерти. Не зря он дни и ночи, многие годы, изучал свойства разных растений, тайны лекарств. Ибн Сина решил победить смерть, оставшись в живых надолго. Напрягая ослабевшие руки, приготовил сорок разных лекарств, разлил лекарства в сорок разных сосудов, на каждом сосуде написал номер. Потом он вызвал самого верного своего ученика.

«Слушай меня внимательно, – сказал он ученику. – Силы мои ослабли, и, вероятно, завтра я уйду. Но я не умру, если ты применишь все эти сорок лекарств в том порядке, как я тебе продиктую».

И он стал диктовать. Первое лекарство полагалось влить в рот. Вторым лекарством натереть грудь. Третьим – спину. Четвертым – ноги. Пятое снова влить в рот. И так до сорокового.

На следующий день великий врач потерял сознание. Перед учеником лежало безжизненное тело изможденного старца. Сухие слабые руки, щеки ввалились, и только высокий лоб говорил о глубоких тайнах ума Ибн Сины...

Ученик, волнуясь, взял первый сосуд с лекарством. Потом – второй, третий, четвертый. Он делал все так, как диктовал ему учитель. Взял десятый сосуд, двадцатый, тридцатый… Постепенно немощное старческое тело превращалось в цветущее тело юноши. Уже появилось дыхание, зарозовели щеки. Перед учеником лежал сильный красивый юноша с полным благородства, мудрым лицом. Осталось сороковое лекарство. Последнее лекарство должно было укрепить ту жизнь, которую вдохнули в Ибн Сину все тридцать девять лекарств. Испив последнее лекарство, учитель должен был открыть глаза, глубоко вздохнуть, улыбнуться и встать. И так поражен был ученик этим чудесным превращением, что внезапно из трясущихся от волнения рук выпал сороковой сосуд на землю и опрокинулся. Лекарство разлилось по песку, ушло в глубину земли... Через несколько минут перед учеником лежало безжизненное тело учителя.

Через сто с небольшим лет после его смерти по приказу религиозных фанатиков в Багдаде на главной площади сожгут философские книги Ибн-Сины, а еще через несколько сотен лет в Европе после изобретения печатного станка сразу после Библии напечатают огромные пять томов "Канона врачебной науки", по которым будут учиться врачи всех последующих поколений...

becomefree  (16 Янв 2012 16:16)

Латинское имя Авиценна (980 — 1037 годы) носил восточный мыслитель Абу Али аль-Хуссейн ибн Абдаллах ибн аль-Хасан ибн Али ибн Сина, прославившийся ученостью во всех средневековых науках. Творчество восточного философа занимает особое место в истории мировой культуры. Серьезный врач, математик, поэт получил признание еще при жизни, заслужив почетный титул «шейх-ар-раис» (наставник ученых). Его теории и практическая деятельность обогатили науку открытиями, предопределившими ее отделение от религии. Многочисленные сочинения Авиценны пользовались широкой известностью, хотя философский трактат «Книга исцеления» противоречил церковным догмам и был сожжен на центральной площади Багдада в 1160 году. Главное произведение его жизни, «Канон врачебной науки», более 30 раз издавался в латинском переводе. Европейский вариант этого труда 5 столетий служил учебником по медицине для студентов и молодых специалистов как Востока, так и Запада. Хусейн сын Абдаллаха появился на свет в селении Авшана, расположенном близ Бухары, но столицу мальчик увидел только в пять лет. При Саманидах отец Авиценны занимал почетную должность начальника сбора налогов, оттого семья не нуждалась в средствах. На рубеже тысячелетий Бухара являлась одним из самых цивилизованных городов Востока, что выражалось в наличии большого числа учебных заведений. Наряду с Кораном, в школах преподавали грамматику, стилистику, поэтику, арифметику и алгебру. Получив начальное образование под руководством отца, отличаясь исключительными способностями, к 10 годам Хусейн неплохо владел религиозной философией. В столь нежном возрасте он выучил наизусть Коран, освоил грамматику персидского и арабского языков, риторику, литературу, историю, пробовал сочинять стихи. Математику изучал у торговца Махмуда Массоха, логику и мусульманское право — у Исмаила Захида.

Точные науки начал изучать под руководством домашнего учителя Абу Абдаллаха ан-Натили. Вскоре воспитатель признал, что в логике, Евклидовой геометрии и астрономии Птолемея ученик намного его превзошел. Не надеясь получить новые знания от наставника, мальчик начал заниматься самостоятельно. Благодаря увлечению естественными науками он обратил внимание на медицину, которую осваивал в доме бухарского врача Абу Мансура Камари, совмещая теорию с практикой. Начиная с 17 лет Хусейн лечил домочадцев, соседей, не отказывая никому из тек, кто нуждался в лечении. Когда слава юного целителя вышла за пределы городских кварталов, его призвал эмир Нух ибн Мансур. Правитель Бухары уже много лет страдал неизвестной болезнью и думал что вскоре отойдет в мир иной. Однако Авиценна вылечил владыку, потратив на это всего несколько дней. Благодарный эмир щедро наградил спасителя, разрешив пользоваться дворцовой библиотекой, в те времена считавшейся самым богатым хранилищем книг на Ближнем Востоке. Результатом двухлетнего изучения древних рукописей стало великолепное знание логики, естественных наук, греческой медицины, философии и метафизики. В 999 году Бухара перешла во власть правителей рода Караханидов, а через 3 года скончался отец. Потеряв семью и покровителя, Авиценна не видел смысла оставаться на родине и вскоре покинул ее. В Хорезме 1010–1011 годов политическая обстановка была более спокойной, но государством правил безжалостный султан Гасни Махмуд. Не желая неприятностей в отношениях с властями, молодой ученый вновь пустился в странствие. Немного задержавшись в Хорасане, Авиценна избрал местом жительства Гурган — небольшое княжество на побережье Каспийского моря. Здесь он встретил Абу Убейда Джузджани, пожелавшего посвятить известному ученому свою жизнь. Став его сторонником, учеником, слугой и другом, юноша принял на себя обязанности биографа. Его перу принадлежит первое жизнеописание Авиценны, законченное временем пребывания в Хорасане. Благодаря старательности Абу Убейда Джузджани потомкам известны многие факты жизни и творчества его учителя. В Гургане Авиценна возобновил научную деятельность; начал работу над книгой и открыл врачебную практику. Именно здесь были написаны несколько книг его главного медицинского труда, позже получившего название «Канон врачебной науки». В 1014 году судьба вновь отправила ученого в дорогу. Покинув княжество вместе с учеником, Авиценна побывал в Рее, Казвине, прибыв в древний персидский город Хамадан. Служба при дворе эмира Шамс ад-Давла началась с должности личного медика, но скоро ее совместили с постом визиря. После смерти владыки за попытку перейти на службу к правителю Исфахана ученый четыре месяца провел в тюрьме. За 10 лет пребывания в Хамадане Авиценна создал множество произведений, в том числе несколько томов философской энциклопедии «Книги исцеления». Трактат был завершен в 1023 году уже в Исфахане, где он исполнял обязанности врача при дворе эмира Ала ад-Давла и спокойно прожил последние годы. Постоянные скитания, напряженная работа над книгами, бессонные ночи надломили здоровье ученого. По собственному свидетельству, его мучила колика, от которой он скончался, не достигнув 60 лет. Из 450 сочинений, упомянутых в биографиях, до нашего времени сохранилось только 240 книг по медицине, философии, логике, психологии. Рукой Авиценны написаны труды по естествознанию, астрономии, математике, химии, этике, языкознанию. Помимо «Книги исцеления», среди философских работ наиболее известны «Книга знания», «Книга спасения», «Указания и наставления». Сохранив наследие предшественников, восточный медик создал собственную философию, ставшую вершиной развития теоретической мысли. В ней отчетливо видна материалистическая тенденция, стремление противопоставить слепой вере истинно научные знания, основанные на опыте и логичных выводах. В сфере психологии его труды представляют связь отдельных форм психической деятельности человека с определенными частями головного мозга. Принято считать, что из всех областей знаний, которыми занимался Авиценна, наибольший вклад он внес в медицину. Если для истории медицины выдающимися достижениями являются новые идеи, значительно опережавшие свое время, то для людей наиболее существенными представляются открытия в практическом врачевании: диагностике, клинике, собственно во врачевании и гигиене. Более 30 медицинских сочинений Авиценны по содержанию условно разделены на следующие группы:
— труды общего характера, в которых освещаются почти все области медицины, рассматриваются теоретические вопросы;
— труды о конкретных болезнях и средства их лечения;
— труды по лекарствоведению.
Гению Авиценны принадлежит попытка внедрения эмпирического метода в патологию и лекарствоведение, утверждение естественно-научной сути медицины: предположение о невидимых существах, вызывающих лихорадочные заболевания и способных распространяться через воздух, воду и почву.

Мэтр Оливье  (16 Янв 2012 16:25)

becomefree  (16 Янв 2012 16:51)

Мэтр Оливье, а я только подумала, что подзатянулись каникулы и заглянула расписание узнать ))

Мэтр Оливье  (28 Ноя 2012 03:46)

Каникулы затянулись до неприличия долго, однако лучше поздно, чем никогда.
Студенты, прошедшие предыдущие занятия - сдувайте пыль с конспектов и зачёток, новые студенты - проходите, занимайте места в зале.
Сегодня мы пойдём с Ближнего востока на Дальний, в страну цветущих сакур, церемоний, ритуалов и храбрых самураев - Китай и Японию.



Ранняя японская медицина больше походила на магию, чем на медицину в современном понимании этого слова. Как видно из древнеяпонских источников, основная причина большинства заболеваний виделась в действиях «злых духов» или других демонических сил, а сам процесс лечения сводился, в первую очередь, к проведению различных магических обрядов, направленных на изгнание таких «злых духов». Однако помимо магических способов излечения, ранние японские источники содержат сведения и о лекарственных препаратах, которые использовались для лечения недугов. Согласно подсчетам японских исследователей, только в первом свитке «Кодзики» упоминаются более 40 видов растений, минералов и животных, используемых в медицине в качестве лекарственных средств.


Япония столетиями была изолирована от всего остального мира, поэтому все было просто — лекарства веками извлекали из подручных средств: например, в морской капусте было много йода, и ее использовали для лечения ран. Выработалась система специального массажа — его делали раненому человеку, чтобы боль полностью исчезла. Такие массажисты еще в XVIII веке сопровождали боевые отряды: нажатием на особые точки избавляли от любой боли.

Между прочим, рецептов лечения желудочных заболеваний в то время не существовало, потому что… никто ими не болел. Японцы на протяжении тысяч лет питались морепродуктами, но как только они начали есть мясо, к ним пришли «прелести» цивилизации в виде гастрита и язвы желудка. Паутина применялась как эффективное кровоостанавливающее средство; листья хрена «васаби» были известны своими антисептическими свойствами; пережженные моллюски и пепел от раковин «хамагури» использовались при ожогах; пыльца некоторых растений — от гнойных ран; сок определенных трав — от ран и ссадин; купание в горячих источниках — от лихорадки и т.д.

Но японская медицина, в силу своей специфики, не могла похвастаться обилием рецептов, открытий и великих имён. Большинство знаний попали на японские острова благодаря соседнему Китаю, в котором познания в области исцеления и профилактики были и в самом деле безграничны. Имеются сведения о том, что самые первые прививки от оспы были проведены в Китае ещё за тысячу лет до нашей эры. Инокуляция содержимого оспенных пустул здоровым людям с целью их защиты от острой формы заболевания распространилась затем и в другие страны (Индию, Японию, Турцию, Малую Азию, страны Европы). Но не всегда прививки были успешны. Имеются свидетельства и о начале течения острой формы заболевания, и даже о смертях. Однако там же упоминаются и случаи анестезии, датированные I веком н. э. Наиболее известный - «Брат императора Гуань Юй был ранен в руку отравленной стрелой во время игры в Го. Хуа-То, исследовав рану, сказал, что она нанесена стрелой не из обычного лука, а из натянутого с помощью особого приспособления. Яд, которым напитана стрела, — "ву-тоу"(яд из головы вороны). Она прошла кожу, мышцу и проникла в кость. "Если рану не начать лечить как можно скорее, то придется отнять всю руку», — заключил Хуа-То. Получив разрешение на операцию, он дал Гуань Юю выпить лекарство, отводящее боль, потом взял остроконечный нож «цзян-дяо», разрезал им мягкие ткани вокруг раны и открыл кость. При этом можно было видеть, что яд проник в кость, которая окрасилась в темно-синий цвет. А в это время Гуань Юй играл в Го здоровой рукой.


Хуа-То считается крупнейшим хирургом Древнего Китая. Он прославился как искусный врач, диагност, знаток Чжень-цзю (иглоукалывание и прижигание) терапии и создатель «звериных» стилей у-шу (боевых искусств), успешно лечил переломы, производил операции на черепе, грудной и брюшной полостях. В одной из китайских книг описан случай выздоровления больного, которому Хуа-То удалил часть селезенки. Для обезболивания во время операций Хуа-То применял Ма-фэй-сан (чайная смесь), мандрагору, а также метод иглоукалывания. Достоверно известно, что он широко применял общий наркоз, который вызывал, давая больным специальные наркотические отвары, причем использовал для этой цели опиум, гашиш, индийскую коноплю и другие вещества. При анестезии иглоукалыванием он использовал одну-две точки и большое внимание уделял появлению у больного специфических ощущений «прихода Ци».


Китайские врачи славились во все времена. О них ходят легенды, и уже трудно разобраться - о ком была сложена та или иная легенда и была-ли она на самом деле.
«Пригласили Бянь Цяо к заболевшему наследному принцу княжества Гуо, который более полусуток считался окружающими его медиками умершим. Meтодом пульсовой диагностики и выслушиванием знаменитый врач установил, что принц жив. Он применил иглотерапию и больной был приведен в сознание. Были приложены подогретые камни к ногам, подмышечным областям и к другим частям тела; больному был дан отвар, сваренный из лекарств, и через 20 дней больной выздоровел. Растроганный отец-князь Гуо сказал Бянь-Цяо: «Вы вернули жизнь моему сыну, без вас пришлось бы отдать его обратно сырой земле». После этого и многих подобных случаев по всей стране быстро распространилась слава о Бянь Цяо, как о человеке, который «возвращает жизнь умершему».


Китайские врачи с древних времен лучше всех разбираются в пульсе. Однажды император Тай Цзин (динстаия Тан) призвал к себе во дворец знаменитого врача Сунь Сымо (Сунь Сымяо), когда одна из его жен почувствовала легкое недомогание. Согласно принятому этикету, Сунь Сымо не должен был видеть императрицу и даже с ней разговаривать, их разделяла ширма. Для исследования пульса врач попросил обвязать ее запястье нитью и дать ему конец. Императрица решила схитрить: ему вручили нить, конец которой был привязан к ножке стула, на котором она сидела. Сун взял нить, потянул и сказал: «Меня вводят в заблуждение; нить привязана не к живому существу, а к дереву». Тогда нить привязали к лапке собачки. Сун снова потянул нить, внимательно понаблюдал за толчками, которые она передавала, и удрученно сказал: «Вы снова испытываете меня. Ощущаемый мною пульс не может принадлежать человеку. Это пульс животного и оно страдает глистами». Пораженная мудростью ученого, императрица, наконец, привязала нить к своему запястью. «Вот теперь я чувствую пульс женщины, — сказал врач, — я определил вашу болезнь и пришлю вам лекарство». Когда же лекарь покидал дворец, он оставил императору записку, в которой сообщил, что его жена не больна, а беременна, и через пять месяцев родит сына. Предсказание это сбылось...

Morowell  (4 Дек 2012 21:40)

Мэтр Оливье  (6 Май 2013 21:23)

Сегодня сделаем небольшой скачок во времени и перенесёмся из Древнего Китая сразу в Европу ХVI века, где жил человек, о котором я хочу рассказать, просто чтоб было понятно - кто такой, почему и зачем...

В 1510-м году, в городке Бур-Эрсан (Bourg-Hersent), что возле Лаваля, во Франции, в семье мастера по изготовлению сундуков, родился мальчик. Вместо того, чтоб ладить скобы и резать по дереву, мальчик заинтересовался работой местного цирюльника, которые в те далёкие годы не только умели брить и стричь, но и делали некоторую грязную работу: рвали зубы, делали кровопускания... Мальчик пошел в ученики к местному цирюльнику Жану Виало, брадобрею самого графа Ги де Лаваля, однако полезных знаний он от брадобрея не почерпнул. И вот к графу приехал королевский медик Лоран Коло, специализировавшийся на извлечении камней из мочевого пузыря, от которых так страдал граф. Мальчонку взяли в ассистенты-принеси-подай, но мальчик восторженно смотрел за работой медика и решил: "Я стану таким-же!"

Вскоре подросток ушел от своего наставника, отправился искать Лорана Коло и стал проситься к нему в ученики. Мсье Кало гордо отказался, не догадываясь, что видит перед собой истинный талант. Тогда парень добрался до самого города Парижа и пошел работать санитаром в одну из старейших больниц - Отель-Дьё де Пари (Hotel-Dieu de Paris), на должность подмастерья цирюльника. Через год ему исполняется 15 лет и он становится "товарищем хирурга", с возможностью слушать лекции для хирургов и присутствовать на операциях. Одновременно он посещает лекции в Колеж де Франс и даже тайком проникает в анатомический театр, куда вход простолюдинам был заказан. Там его приметил ассистент профессора, анатом из Бельгии, Андреас Везалий, чьи новые анатомические атласы и открытия перечеркивали некоторые догмы тогдашней анатомии, основанной на работах древнеримского медика Галена. Везалий взял парня в ассистенты, но поскольку лекции шли на латыни, которой юноша не владел до конца жизни, он мог только наблюдать.

Вскоре Везалий уезжает в Базель, и юноша лишается возможности присутствия на лекциях и вскрытиях.
Теперь он работает в родильном отделении Hotel-Dieu de Paris, где смертность была столь высока, что преждевременные или патологические роды приводили к мучительной смерти каждую третью-четвертую женщину! Тогда юноша стал практиковать кесарево сечение на живой женщине, давая шанс выжить как матери, так и младенцу, но на протяжении нескольких последующих столетий к ней прибегали в самых крайних случаях из-за страданий, какие она причиняла матери, и из-за высокой смертности. Он открыл заново утерянный в веках метод исправления внутриутробного неправильного положения младенца - так называемый "поворот на ножку". Только через два десятка лет он опубликует свою работу «Руководство по извлечению младенцев, как живых, так и мертвых, из чрева матери». Он же рекомендовал использовать быстрое освобождение матки от содержимого для остановки маточного кровотечения. Помимо этого, все матери обязаны ему таким изобретением, как молокоотсос!

Где-то в это-же время юноша сделал свой осознанный выбор, приняв кальвинизм. Это зачастую создавало неудобства в католической Франции, а иногда и угрожало самой его жизни, однако юноша был твёрд в своей вере.

В те годы Франция находилась в состоянии войны и в девятнадцатилетнем возрасте юноша получил права мастера и стал военным цирюльником. Во время войн 1536-1569 годов, он находился при войсках Монтежо, затем Роэна, в качестве полевого хирурга. Именно в армии ему предстояло совершить революционное открытие, прославившее его в веках!

Дело в том, что прежде считалось, что в рану вместе с пулей проникает ядовитая пороховая сажа. Учение об огнестрельной ране, изложенное в книге И. Брауншвейга, изданной в I497 году, пронизано убеждением о том, что все огнестрельные раны "отравлены" порохом. Страх перед загрязнением ран порохом заставлял хирургов бороться с этим загрязнением, для чего выжигали раны каленым железом или заливали их кипящим маслом. Таковым же ядовитым считался и свинец, из которого отливались пули. Поскольку с точки зрения Средневековых понятий яд - субстанция сухая и холодная, то её следует лечить противным - горячим и влажным. Поэтому все огнестрельные ранения раскрывались, пуля извлекалась, а в оставшееся отверстие заливали кипящее бузинное масло. Неудивительно, что после такого сильного ожога и последующей гангрены выживали единицы. И вот, В 1536 г. во время похода в Северную Италию, при осаде Турина, после боя при городке Сузе, в полевом обозе закончились медикаменты. Раненые шли потоком и тогда юноша извлёк пули, но от отчаяния и нехватки медикаментов вместо кипящего масла смазал раны бальзамирующим дигестивом, в состав которого входили яичный белок, терпентинное(хвойное) и розовое масла и прикрыл повязками.

"Всю ночь я не мог уснуть,— записал он в своем дневнике,— я опасался застать своих раненых, которых я не прижег, умершими от отравления. К своему изумлению, рано утром я застал этих раненых бодрыми, хорошо выспавшимися, с ранами невоспаленными и неприпухшими. В то же время других, раны которых были залиты кипящим маслом, я нашел лихорадящими, с сильными болями и с припухшими краями ран. Тогда я решил никогда больше так жестоко не прижигать несчастных раненых".


Используя опыт двухлетних наблюдений, он издал ещё одну свою книгу - «Об огнестрельных ранах», в которой описал способ их лечения. Отверг теорию о ядовитом действии продуктов сжигания пороха, но указал, что опасность огнестрельных ран состоит в их глубоком проникании в ткани человеческого тела и сильном их повреждении. При этом категорически восстал против применения кипящих масел при лечении ран.

И все же, его крупнейшее достижение — это применение перевязки кровеносных сосудов во время операции. Хирурги его времени умели хорошо приостанавливать небольшие кровотечения; они прижимали рану губкой или сухим куском полотна, иногда пропитанного каким-нибудь целебным средством. Но при сильном кровотечении, особенно во время ампутации конечностей, способ этот не давал результатов. Заметив, что кровь свертывается при высокой температуре, хирурги стали применять для операций раскаленные докрасна ножи, а позже ввели даже специальный инструмент для прижигания ран. У богатых людей такие инструменты делали из серебра или золота, но это помогало не всегда, и многие операции кончались смертью пациента от потери крови. Какой-то неизвестный хирург внедрил в практику систему погружения культи непосредственно после ампутации в кипящую смолу. Эта варварская процедура сразу же прекращала кровотечение, но не всякий человек мог ее вынести. Поэтому вскоре этот способ был оставлен, а вместо него стали перевязывать оперируемую конечность несколько выше будущего места операции. Это, правда, прекращало кровотечение во время операции, но стоило только снять жгут, как кровотечение возобновлялось и пациенты погибали; в случае удачи и приостановки кровотечения, послеоперационная рана заживала с трудом, потому что происходило омертвение зажатого участка конечности. Тогда наш герой применил найденный им новый способ. Он надрезал кожу несколько выше места операции, обнажал крупные кровеносные сосуды и перевязывал ниткой. Во время операции кровоточили только мелкие сосуды, которые он подвязывал во время самой операции. Знаменитая нить, названная его именем, сделала полный переворот в операционной технике, избавила пациентов от кровотечений и применяется в наши дни.

Как уже говорилось, Франция воевала. Не будем углубляться в историю - кто, с кем и за что. Война - это всегда кровь. И помимо того, что море её проливалось на поле боя, она лилась и вдалеке. Дело в том, что цирюльник, способный оказать помощь раненому,всегда был подле своего господина, который платил ему деньги, и лекаря не всегда могли найти вовремя. Поэтому наш герой придумал "летучие лазареты" - ambulance volante, ставших прообразом военно-полевых госпиталей. Только через сотню лет они станут неотъемлемой частью любой армии.

Итак, наш герой уже не мальчик, но муж, женат и имеет детей. Полтора десятилетия с лишним он принимал участие в различных военных кампаниях. Солдаты боготворили его золотые руки и светлую голову, везучесть и смелость применять знания на практике, спасая жизни. В 1552 году он возобновил применение перевязки сосудов при ампутации, улучшил методику ампутаций конечностей, описал перелом шейки бедра; предложил ряд сложных ортопедических аппаратов (искусственные конечности, суставы и др.). Он разработал способ лечения переломов. Ему самому пришлось быть жертвой перелома «обеих костей левой ноги на четыре пальца выше сустава стопы» (1561).


«Молодой Лев победит Старого
На поле битвы в одиночном поединке.
Он пронзит ему глаза через золотую клетку,
От двух ран Старый Лев умрет страшной смертью.»
Мишель Нострадамус, I Центурия: 31-40

Во время очередной осады второму человеку во Франции, герцогу Гизу, обороняющиеся всадили в голову копье. Печально воздыхающая свита потащила герцога в тыл с торчащим из башки наконечником копья, что тут поделаешь, рана жуткая, помрет герцог… Ничего подобного: мэтр взял кузнечные клещи, наступил герцогу на грудь и силой вырвал наконечник. После чего остановил хлынувшую потоком кровь и зашил рану. Копье зацепило глазницу, но мозг не был задет, а герцог оказался мужчиной дюжим и выжил. После чего еще очень долго играл активную роль в политике. А на мэтра в полном объеме полилась высочайшая милость королевского дома Франции.

В 1552 году мэтр был принят на королевскую службу при дворе Генриха II, и с до самой смерти верно служил всем королям из династии Валуа. Являясь одним из известнейших хирургов своего времени, он был первым хирургом и акушером при дворе королей Генриха VI, Франциска II, Карла IX, Генриха III и главным хирургом "Отеля дьё", где он некогда учился хирургическому ремеслу.

Однажды наш мэтр и Везалий снова встретились. Случай свел их у постели раненного на турнире короля Франции Генриха II. Именно о нём было предсказание Нострадамуса: щепка от копья молодого соперника попала в забрало позолоченного шлема короля. Царственному больному пытались помочь все светила медицинского мира. Злые языки утверждали, что для изучения были обезглавлены несколько преступников, на которых отрабатывались приёмы помощи королю, но это всего лишь догадки. Усилия пропали даром, через 4 дня мучений король умер.

Везалий уехал, но был схвачен инквизиторами, обвинен в убийстве трупа... Звучит-то как! На самом деле, инквизиции показалось, что сердце вскрываемого тела шевельнулось и приговор был вынесен. Король Испании Филлип II сменил смерть на костре на епитимью - отправится в Иерусалим. На обратной дороге Везалий попал в шторм и их корабль нашли разбитым на скалах. Никто не выжил.

А наш герой уже знаменит и два года состоит на службе при королевском дворе, когда в 1554 году оказывается в плену у герцога Савойского, который предлагает ему высокий пост – главного врача своего войска, а когда наш храбрец отказался от предложенной ему чести, то едва избежал казни – ему удалось бежать, когда уже была готова виселица. Париж устроил великому врачу и патриоту триумфальную встречу. Сен-Комская коллегия предложила ему защитить на французском языке диссертацию и признала его хирургом высшего разряда, а медицинский факультет заявил против этого протест. В 1554 он был принят в высшее сословное объединение хирургов «братство св. Косьмы и Дамиана». Эти святые считались покровителями врачей, фармацевтов и кузнецов.

До последнего дня жизни он оставался верен медицине, Франции и своей вере. 24 августа 1572 года на квартиру великого цирюльника прибежал королевский гонец, который потребовал, чтобы тот немедленно явился к королю. Карл IX лично запер своего хирурга в гардеробной комнате на ключ и приказал ему сидеть тихо. Проведя в гардеробной всю ночь, теряясь в догадках, за что ему назначено такое наказание, он слышал колокольный звон, пронзительные крики и звуки выстрелов, раздававшиеся не только в городе, но даже в королевских покоях. В этот день началась резня гугенотов, известная в истории как Варфоломеевская ночь. «Глупо отнимать жизнь у того протестанта, который может спасти жизнь многим католикам», – так объяснял король причины своего снисхождения. Но когда благоволивший к своему хирургу монарх заговорил о перемене веры во имя спасения жизни, тот ответил: «Ваше величество! Я не могу сделать трех вещей: не быть верным вашему величеству, не быть хирургом и перестать быть гугенотом!».

Последние годы жизни, в 1585 году, он выпустил сборник своих книг, в которых касался не только хирургии и акушерства, но и темы ядов-противоядий, монстров и уродов, собственноручно разработанных протезов и инструментария.

Умер он в глубокой старости, в 1590, году, оплакиваемый французской армией и французским народом. Король Генрих Наваррский, при своей беспринципности и далекой от нравственности жизни прославившийся толерантной политикой и меценатством, приблизил его к себе, а после его смерти в 1590 году поставил ему великолепный памятник. Уже будучи королем Франции, он выполнил волю ученого – издал эдикт об обязательности военно-медицинской помощи раненым, поразительный в эпоху, когда солдатская жизнь стоила слишком дешево и была предоставлена только Богу. И это сломило огромный психологический барьер и добавило французским воинам отваги, которой так не хватало борющейся Родине. Будучи за свою жизнь лейб-медиком четырёх королей, он был признан лучшим хирургом своего времени, и по праву считается родоначальником современной хирургии.
_________________________
Я специально избегала называть имя этого великого врача, размещать его работы и прочие картинки. Думаю, вам не составит труда это узнать. Пусть это будет моим маленьким домашним заданием. Те же, кто ленится искать или не может понять, о ком речь - подождите, скоро узнаете!

Базилик  (7 Май 2013 12:23)

arida  (8 Май 2013 16:48)

villars123  (8 Июн 2013 14:44)

Карудо  (14 Сен 2014 19:07)

Арсений  (14 Сен 2014 20:42)

Lake  (14 Сен 2014 21:07)

Ваена  (14 Сен 2014 23:16)

Ассоль  (15 Сен 2014 12:24)

Чтобы, если помрет, на тот свет в чистом попал

Карудо  (15 Сен 2014 23:28)

Ассоль  (16 Сен 2014 12:21)

Не верю
Скорее проклинали бы компьютеры и советовали пользоваться камнем вместо ножа и землянкой вместо панельного дома

Карудо  (16 Сен 2014 12:48)

Ассоль писал(а):

Скорее проклинали бы компьютеры и советовали пользоваться камнем вместо ножа и землянкой вместо панельного дома

Возможно, но маловероятно. Ибо, в таком случае, паствы у них было бы весьма и весьма немного
Скорей поспешили бы воспользоваться новыми возможностями